显示全部前言
中国传统文化自秦汉以降,二千多年来,自成体系,独立发展。它善于吸收一切有价值的外来文化,融入固有文化主流,不断发展,几千年沿着既定的方向,走着自己的路。中华文化根深叶茂,源远流长,从来都是以自己固有的思想体系、思维模式来迎接外来文化的。大致可以举出以下几种特点和品格:不失自我的兼容性;与时俱进的应变性;取之有节的开发性;刚柔相济的进取性;和而不同的自主性。佛教传入中国及其发展道路,也充分体现了这些特色。
佛教最初传入中国,中国人士看作黄老清静无为的理论。景教(西方基督教的一派)在唐代最初传入中国,中国人士认为这个教“常然真寂,先先而无元;窅然灵虚,后后而妙有”,“判十字以定四方,鼓元风而生二气”,“法浴水风,涤浮华而洁虚白;印持十字,融四照以合无拘”。这完全是当时唐人的新解。伊斯兰教传入中国,中国学者著《天方性理》以迎接这一外来教义。中国最早介绍佛教的著作《四十二章经》及《牟子理惑论》,都以中国传统忠孝观念来理解这一外来宗教。
还应当指出,佛教的根基虽出自天竺,但中国人所认识的佛教并不是直接取自印度,而是来自中亚。魏晋时期,佛教经典均根据西域文字翻译成汉文转手引进的。
中国传统宗教的忠孝观念曾得到一切宗教的认同。后来的儒佛道三教会同,无不体现了中华文化圆融无碍、海纳百川的特点。佛教文化虽然带有佛教的某些特征,但这些特征无不体现中华民族文化的共同性。研究佛教不知不觉与儒、道两家会合;研究儒教又必然与佛、道两家贯通;研究道教又必然与儒、佛二家相会。
我的这些发表在不同时期涉及不同题目的文章,可以看作是佛教论文,也可以看作是中国哲学史的论文。它既记录了不同时期的某些论点,也体现了多年来一贯的思想方法。
古代曾有人“悔其少作”。这是由于作者后来有了更多更好的作品,回头再看少年时期的作品,发现不成熟的地方,所以才“悔其少作”。如果到了老年还没有自己满意的成果,自然用不着后悔,只能说明此人从少到老没有什么长进。还常听到一种成语,“好汉不提当年勇”,这说明此人少年时期才华横溢,创造过辉煌的业绩。我对自己已有的成果从未感到满意,希望下一次做得好一些,等到完成后,仍然不满意。因此发表过的文章,不自珍惜,任其流散,应当属于眼高手低、了无长进的实况吧。
多承刘烜同志关怀,不顾病躯行动不便,多次会同任雪芳同志枉顾督促,又烦劳他的高足马奔腾同志代为收集文章,送给我。我不得已,把旧日文章拼凑成一册,勉强应命。
虽然交了卷,心里并不踏实,把若干自己并不满意的文章汇集在一起,就能令人满意吗?还很难说。
希望将来有所进益时,会有较好的成果拿出来,生也有涯,学无止境。继续努力吧。
任继愈
2004年2月20日
佛教最初传入中国,中国人士看作黄老清静无为的理论。景教(西方基督教的一派)在唐代最初传入中国,中国人士认为这个教“常然真寂,先先而无元;窅然灵虚,后后而妙有”,“判十字以定四方,鼓元风而生二气”,“法浴水风,涤浮华而洁虚白;印持十字,融四照以合无拘”。这完全是当时唐人的新解。伊斯兰教传入中国,中国学者著《天方性理》以迎接这一外来教义。中国最早介绍佛教的著作《四十二章经》及《牟子理惑论》,都以中国传统忠孝观念来理解这一外来宗教。
还应当指出,佛教的根基虽出自天竺,但中国人所认识的佛教并不是直接取自印度,而是来自中亚。魏晋时期,佛教经典均根据西域文字翻译成汉文转手引进的。
中国传统宗教的忠孝观念曾得到一切宗教的认同。后来的儒佛道三教会同,无不体现了中华文化圆融无碍、海纳百川的特点。佛教文化虽然带有佛教的某些特征,但这些特征无不体现中华民族文化的共同性。研究佛教不知不觉与儒、道两家会合;研究儒教又必然与佛、道两家贯通;研究道教又必然与儒、佛二家相会。
我的这些发表在不同时期涉及不同题目的文章,可以看作是佛教论文,也可以看作是中国哲学史的论文。它既记录了不同时期的某些论点,也体现了多年来一贯的思想方法。
古代曾有人“悔其少作”。这是由于作者后来有了更多更好的作品,回头再看少年时期的作品,发现不成熟的地方,所以才“悔其少作”。如果到了老年还没有自己满意的成果,自然用不着后悔,只能说明此人从少到老没有什么长进。还常听到一种成语,“好汉不提当年勇”,这说明此人少年时期才华横溢,创造过辉煌的业绩。我对自己已有的成果从未感到满意,希望下一次做得好一些,等到完成后,仍然不满意。因此发表过的文章,不自珍惜,任其流散,应当属于眼高手低、了无长进的实况吧。
多承刘烜同志关怀,不顾病躯行动不便,多次会同任雪芳同志枉顾督促,又烦劳他的高足马奔腾同志代为收集文章,送给我。我不得已,把旧日文章拼凑成一册,勉强应命。
虽然交了卷,心里并不踏实,把若干自己并不满意的文章汇集在一起,就能令人满意吗?还很难说。
希望将来有所进益时,会有较好的成果拿出来,生也有涯,学无止境。继续努力吧。
任继愈
2004年2月20日