探寻玛雅文明 探寻古文明丛书

探寻古文明丛书出版说明
　　探寻古文明丛书包括美索不达米亚、埃及、希腊、罗马以及玛雅诸古代文明。在西方传统学术体系中，对这些古文明的研究分别属于“亚述学”、“埃及学”、“古典学”和“玛雅学”，所及学科包括考古、文字、历史、艺术等，内容繁复而庞杂，均已成为专门之学。
　　我们引进和出版这套“探寻古文明丛书”，用文字和黑白图片汇集了上述古文明发生、发展的各个形态，详细讲述了那些学科所涉及的古文明时期人的日常生活、风俗格调、器皿物件等，展现了现代文明和文化的起源。它们用鸟瞰的视角给读者提供了一个了解古代文明的机会，无论从做学问、满足好奇心还是求知的角度，人们都可以从书里找到有用和有趣的知识。同时，又因作者独具匠心的编排，这套知识性读物还具备参考书和工具书的功能。
　　这套从书的特点在于：
•综合性地介绍和描述古文明史的各种学科和研究领域。有强大的信息量。
•按照历史时间的顺序排列，方便读者在历史叙事中找到重要的人物、地方和事件在古文明史中的位置。
•图片、线条图和地图展示了这些古文明的发展脉络和它们的高光点，涵盖的范围从错综复杂的人物、创造发明到历史性的建筑物、纪念物。
•翔实的原文参考书目和词汇译名对照。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                 商务印书馆编辑部

　　提起位于墨西哥南部及中美文化区北部的玛雅文明，人们往往会有种神秘感。至少在过去的两个世纪里，“神秘的玛雅”一直作为这一伟大民族的别称。当早期的西班牙探险家发现了那些被毁坏的城市的遗迹时，他们认为这应该属于消失的以色列部落。19世纪的旅行作家又对这些城市遗迹进行了勘测，他们或是赞同前者的观点或是认为这应该是消失了的亚特兰蒂斯，只有包括约翰•劳埃德•斯蒂芬(John Lloyd Stephens)在内的少数人坚信这些城市及神庙是由古代玛雅人建造的，而他们途中所经过村镇中的居民正是古玛雅人的后代。甚至到了20世纪中期，当几乎所有的学者都认为这些被毁城市是由玛雅人所建时，学术界关于玛雅文明的起源和性质仍然争论不休。
　　到了20世纪50年代早期，大多数玛雅学者所认可的玛雅城市指的是“空的仪式中心”——周边村落举行宗教仪式之地，居住于此的也仅是一些历法神职人员及其仆从。持这种观点的学者否认玛雅人拥有城市，在他们看来，即便玛雅拥有一个复杂的社会，也是源自外部，因为玛雅地区异常贫穷，仅依靠自身的热带雨林、贫瘠的土壤和匮乏的资源很难使玛雅文明持续稳定地发展。此外，玛雅象形铭文所涉及的也大都是一些晦涩的占星学方面的内容：对历史事件、国王及个人英勇行为的描述则被看作是一种亵渎行为。
　　这种观点到了50年代末和60年代发生了变化。这时在考古方面有了长足进展，发掘范围也更为广泛，不再限于神庙和宗教仪式所在地，周围一些带有房屋建筑和家庭生活遗迹的小土丘也得到了发掘考察。所谓的“空的仪式中心”根本不是空的：许多玛雅城市中都生活着成千上万的居民。象形文字方面的研究也取得了重大成果：1958年到1964年间，许多象形文字得以解读，从而使我们得到一些历史人物以及他们所统治城市的名字。这些城市由各朝代的统治者统治，著名的石柱、祭坛、楣梁等也都记载了国王的生平事迹、征服活动和宗教典礼等。
　　因此，最近的40年间，尤其是19世纪末至20世纪初的20年里，关于玛雅文明的许多观点都发生了根本性变化。早期的观点曾认为玛雅文明有别于其他文明，而现在则更倾向于认为玛雅文明与其他文明有相似之处。这也最终使得玛雅文明不再那么神秘，而是具有人类文明的普遍特征。
　　玛雅文明研究工作取得了重大发展，不过这一成绩的取得并非某一项发展的结果，而是与其他需要付出艰辛劳动的领域一样，都是孕育在各科学者的共同努力和不断探求之中。虽然在许多方面无法还历史以本来面貌，但大体框架及其细节已经十分清晰，也成为研究的重点。
　　最近关于玛雅文明研究所取得的一些成就是各科学者共同努力的结果，这些学科有考古学、铭文学、种族史学以及对当代玛雅的研究。
　　从考古学上，我们可以确定玛雅文明的年代和发展的各个阶段。在玛雅地区，公元前几百年就出现了大型公共建筑，公元元年左右，尤卡坦(Yucat<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">á</SPAN>n)半岛的中部地区也出现了大型城市。考古人员还对危地马拉北部的蒂卡尔(Tikal)和洪都拉斯科潘(Cop<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">á</SPAN>n)的主要建筑群进行了考察，从考古发掘的沟渠中，我们了解到，玛雅宗教仪式用地一般位于传统的圣地。在许多地方，考古人员还发现了一些公元7、8世纪的神庙建筑，其风格也受到之前1000年间各个阶段建筑的影响。
　　在神庙<SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'">–</SPAN>金字塔内部，考古人员对王室墓葬进行了发掘，发现了包括玉器、贝壳、陶器等在内的众多随葬品。从另外一些小型建筑中，我们还了解到当时王族外的近九成居民生活的一些状况：考古人员利用现代技术对遗骸进行分析，得到了许多关于当时居民疾病、营养状况以及饮食结构等方面的信息。
　　公元1000年以后，玛雅人曾对森林进行长达数百年砍伐，造成了巨大破坏，这方面的考古工作以及对灰泥制造、采石、蓄水管理等方面的研究，可以使我们更好地了解古代玛雅的环境，对陶器和石制工具的研究则有助于我们进一步了解古代玛雅的贸易。
　　同样，学者也在其他许多领域进行了大量研究：其中既有艺术史家关于玛雅精美艺术品的研究，又有语言学家试图重现古玛雅语结构的努力，这些工作解释了玛雅文明其他方面的一些情况，从而有利于我们全面了解玛雅文明。
　　在研究玛雅文明的过程中，许多重大成就的取得是与对古代玛雅象形文字的解读分不开的，而这方面的成就也非常显著：大部分铭文被解读，大多数文献也得到了正确的翻译，关于雕刻文字的争论也上升到探讨语法形式和拼写细节的层面。
　　长期以来，玛雅人就以他们在数学和天文方面的成就闻名于世，例如他们对零和重要数值符号的使用、对于金星运转和日食月食的深刻认识等。玛雅象形文字中也包含了丰富内容：国王的姓名、他们主持仪式的性质、主宰玛雅人精神世界的神、使他们进入另一个世界并与之进行交流的国王的伴侣精灵，还有玛雅的社会结构、政治组织形式以及王国间的地方性战争。当时国王大都通过战争来获得势力和威望，一旦失败，则要丢掉性命。
　　显示成就的另一来源就是保存下来的种族史方面的大量资料。在危地马拉高地的基切(Quich<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">é</SPAN>)地区，考古人员发现了他们的伟大史诗：《波波尔•乌赫》(Popol Vuh)，其中包括一个人类来源的神话。此外，在尤卡坦北部地区，考古人员还发现了一本关于玛雅人预言和神秘天文知识的书——《契兰•巴兰书》(Books of Chilam Balam)以及一本医学咒语方面的书——《巴卡布斯宗教仪式》(Ritual of the Bacabs)。
　　具有讽刺意味的是，在16世纪摧毁了玛雅传统的西班牙侵略者竟也保存了大量古代玛雅生活方面的资料。最早的一批西班牙传教士就已经意识到，要想使玛雅人在宗教政治方面归附，就必须以各种玛雅语作为工具。于是他们在这方面做了大量工作，包括编纂了许多玛雅词典、书写规则以及其他一些工作。其中包括了关于16世纪玛雅生活方式的许多珍贵资料，不仅有便于了解古代玛雅宗教仪式的小词典，也有像迭戈•德•兰达(Diego de Landa)的长篇专题论文——《尤卡坦风物志》(Relaci<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">ó</SPAN>n de las Cosas Yucat<SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'">á</SPAN>n)这样的研究巨著。这也为玛雅学者研究象形文字铭刻提供了重要工具。
　　对于我们研究玛雅文明十分有利的一点，就是玛雅人至今仍然存在。现在大约有几百万的玛雅人生活在中美文化区地区，还有24种语言在使用。在许多地区，几千年前的一些风俗传统也延续下来，这与研究其他文明(如苏美尔文明和古埃及文明)形成了鲜明的对比，因为对现代玛雅人的直接研究可以使我们更好地了解古代玛雅文明。
　　本书的前三章主要介绍古代玛雅人及其伟大文明。第一章是对玛雅研究的一个概括和对最近所取得成就的一个简述。第二、三章分别介绍了玛雅文明的历史和地理。第二章采用了玛雅学者的传统分期法，对古代玛雅文明发展的各个阶段进行概括，并侧重于玛雅文明高度发达的古典期时期(250年至1000年)的3个阶段。第三章看似介绍玛雅的地理，实则涉及很多方面：比如气候、气候变化、农耕、自然资源和玛雅聚落的位置等。最后是对五十多个玛雅聚落的简要描述，其中也包括古典期时期的聚落。
　　接下来的篇章中，作者将古代玛雅文明的各个方面逐一展开：从古代玛雅的社会和统治者(第四章)到战争(第五章)；从宗教和来生(第六、七章)到建筑(第八章)；第九章则探讨了玛雅的历法和天文学；第十章是关于玛雅的象形文字；第十一章涉及的是玛雅的经济和贸易。
　　最后一章介绍古代玛雅的日常生活，与前文中提到的资料一样，这方面的资料也来源于16世纪以来西班牙侵略者以及玛雅人自身的记录。尽管如此，考古发现和铭文仍为我们提供了越来越多的资料，极大地开阔了我们的视野，比如考古学家对遗骸的分析能够加深我们对古代玛雅人的饮食和营养结构的认识，对玛雅艺术和象形文字的研究则有助于我们了解古代玛雅的宗教仪式、舞蹈和宴会等。
　　在阅读这本书的过程中，读者会发现玛雅文明既有独特韵味，又不乏人类文明的许多共性。在许多地方，比如他们的一些活动和信仰，也许会让我们感到不解，不过他们的一些不足同样让我们感到熟悉。例如玛雅人在古典末期对周围环境大面积的破坏，导致了土壤贫瘠等一系列恶果，这对我们今天的社会同样具有警示作用，特别是当现在大部分玛雅地区如热带雨林般面临危险之时。换句话说，玛雅文明的修饰语需要变一变了，它不再显得那么神秘。玛雅文明肯定是早熟的，也许难以理解，但最重要的一点。也即从其历史进程和本书的描述中人们得到的印象：玛雅文明与其他文明相差无几。
　　本书的作者积累了大量关于玛雅文明的资料。内容涉及许多方面，其中还有一些尚未发表。鉴于现在每年都有众多关于玛雅文明的文章发表在各种刊物上．而且几乎每天都有新的信息出现、每年都有几项重大考古发现，所以作者从事的应该是一项了不起的工作，值得人们尊敬。林恩•福斯特(Lynn Foster)负责本书的大部分工作，凯利•斯潘塞一阿伦斯和林娜•H．雷恩(第六、九章)以及鲁思•克罗乔克(第十章)给予了极大帮助，他们通力合作，为读者呈现了这本通俗易懂却又包含最新资料的书。
　　2001年3月，成千上万的玛雅萨帕塔主义者(Zapatistas)及其支持者来到墨西哥城的佐卡罗(Zocalo)广场，这里曾是阿兹特克首都的中心地区。这一行动的象征意义不能轻视。这些人是战斗在墨西哥南部恰帕斯(Chiapas)地区的玛雅人民军队，他们的目标是争取本地主权。从他们的丛林基地到墨西哥城的近3000公里行程获得了极大成功，他们也在佐卡罗广场受到了几千名支持者的热烈欢迎。这也表明，玛雅人在其祖先的土地上仍有强大的影响力。
　　通过阅读这本书，读者将发现玛雅文明不再如想象般神秘。当我们对于玛雅文明还有一段认识过程时，这本书适时地为我们做了一个很好的阶段性总结。

　　玛雅文明从最早出现到16世纪西班牙人占领有将近四千年的历史。随着考古学和人类学的发展，神秘的玛雅越来越引起世界的关注。玛雅象形文字的破译影响着我们对世界古文明的理解，玛雅文明影响着整个中美洲的发展。玛雅文明在科学、数学、建筑和制造技术的起源中有着不可忽视的作用。这本书介绍了玛雅文明的各个方面。

致谢
序言　　　彼得•马修
导论
地图列表
插图列表
表格列表

第一章　玛雅文明与考古
玛雅考古的发展
资料来源
阅读书目

第二章　玛雅文明的演进
各主要时期概述
石器时期(约公元前12000年至公元前7000年)
古朴期(约公元前7000年至公元前1200年)
前古典期早期(约公元前1200年至公元前1000年)
前古典期中期(约公元前1000年至公元前300年)
低地地区
前古典期晚期(公元前300年至公元250年)
特奥蒂瓦坎
古典期早期(公元250年至公元600年)
古典期晚期(公元600年至公元900年)
古典终结期(约公元800年至公元1000年)
后古典期早期(约公元900年至公元1200年)
后古典期晚期(约公元1200年至公元1524年)
西班牙征服至今
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第三章　哥伦布发现美洲大陆前的玛雅地理
大中美文化区
玛雅人的地理知识与神话
玛雅的地域差异
环境的变迁
地理与文明
聚落与农业的开端
玛雅诸城的名称
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第四章　社会与政府</STRONG>
酋邦与国家
城市与礼仪中心
玛雅国家的社会政治演变
城邦、区域性国家和超级国家
古典期玛雅统治者的统治
后古典期的联合统治
结论
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第五章　战争
武士统治者
军队
战争的种类
战术策略
战争中的超自然力量
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第六章　玛雅宗教、宇宙观和艺术
宇宙空间结构
诸神的身份
创世的演变
圣城：来自帕伦克的例子
国王和萨满的作用
生命的凭依：《波波尔•乌赫》
宗教仪式表演的目的
结论
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第七章　丧葬信仰与习俗
灵魂与来世
殡葬
祖先崇拜与合法性
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第八章　建筑与建筑物
石建筑与劳力
建筑的发展
建筑的特点
建筑风格的阶段性变化
建筑风格的区域性差异
遗址的布局
天文、政治与建筑
建筑种类
建筑材料和建筑技术
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第九章　算术、天文学与历法
循环的历史
玛雅的算术
历法的起源
时间周期
长期积日制
其他周期
天文学
结论
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第十章　文字证据
玛雅象形文字解读的历史
玛雅语言与文字
象形文字的解读
解读象形文字
公共纪念碑铭文
玛雅瓶饰文字
物品的名签与所有权
玛雅古抄本
后征服时期的文学
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第十一章　经济、产业与贸易
农业
其他的食物生产
手工业
贸易
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第十二章　日常生活
人口的多样性
家庭
犯罪与惩处
玛雅住宅
食物与饮料
医药与健康
外貌
娱乐活动
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年代序列表
参考书目
词汇译名对照