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公孙龙子•邓析子•尹文子今解 平装

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定价:¥36.00

  • 著者:119695 
  • 出版时间:2017年11月本印时间:2017年11月
  • 版次:1印次:1页数:226页
  • 开本:32册数:1 卷数:1
  • ISBN:978-7-100-13997-7
  • 读者对象:中国哲学、逻辑学研究者、文史爱好者
  • 主题词:名家《公孙龙子》研究《邓析子》《尹文子》
  • 人气:250

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  这是一本用今人的话语深入浅出地解读先秦名家三子的典范之作。

  陈高傭(1902—1976),已故著名历史学者。1927年毕业于北京师范大学,1928年赴日本留学,1930年回国,任教于上海劳动大学,1933年任上海国立暨南大学(现华东师范大学)文学院史地系教授,并兼任复旦大学、大夏大学、上海政法学院、沪江大学等校教授,1951年任西北大学教授,1954年调西安师范学院历史系任教授,1960年任陕西师范大学教授。“文革”期间,陈高佣遭政治迫害,受到极不公平的待遇。但在恶劣的环境中,陈高佣先后完成了《墨辩今解》《老子今解》、《论语译注批》和《盐铁论评注》等近百万字的著作。“文革”后,在中央统战部的关心和重视下,陈高佣先生的冤案得以平反。陈高傭在学术上造诣颇深,在我国史学界享有声誉。

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公孫龍子今解 / 1
名實論 / 3
指物論 / 13
白馬論 / 24
堅白論 / 36
通變論 / 51
跡 府 / 72
附録 / 82
鄧析子今解 / 103
無厚篇第一 / 105
轉辭篇第二 / 128
附録 / 146
尹文子今解 / 151
大道 上 / 153
大道 下 / 193
附録 / 215
整理後記 / 222

显示全部内容简介

  本书是对三篇古典文献,即《公孙龙子》《尹文子》《邓析子》的“今解”。《公孙龙子今解》的主体内容是对现存被认为是公孙龙的著作的《名实论》《指物论》《白马论》《坚白论》《通变论》《迹府》六篇的校勘和解读,每篇之前有“解题”。最后附有历代论及公孙龙的思想及政治活动的多篇文献材料供参考。《尹文子今解》主体是对现存《尹文子》“大道上、下”两篇的校勘、解读、评析和翻译。最后附有“尹文子版本”、“《尹文子》旧序”、“《尹文子》逸文”、“关于尹文子的著录、校勘与考证”、“清四库全书总目提要”。《邓析子今解》主体是对现存《邓析子》两篇《无厚篇》和《转辞篇》的校勘、解读、翻译和评析,最后附有“原序”和“清四库全书总目提要”。

  作者具有丰富的西方现代逻辑学知识和深厚的传统国学素养,遵循“对于古籍的理解必须符合古人的愿意,对于古籍的说明必须使今人看得懂。要符合古人愿意就不能穿凿附会,要使今人看得懂就要讲得明白浅显”的古籍今解原则,充分参考吸收了之前特别是近代以来的相关研究成果,对三篇古典文献作了较为系统、完整的解读。从字句的校勘训诂,到文意的疏通、思想点评、版本辨析,到各篇著作的篇章结构安排等等,都多有发明。每篇著作后附有多个附录,对于理解各篇著作的背景知识也有帮助。译注文字要言不烦、典雅流畅、耐人寻味。本书具有较高的学术价值和文化普及价值。

显示全部精彩试读

  《指物論》是公孫龍分離主義的理論依據。《指物論》和《名實論》是《公孫龍子》書中兩篇原則性的論著。如果說《名實論》中所講的是公孫龍的認識論,則可說《指物論》中所講的是公孫龍的世界觀。因為用“唯乎其彼此”正名以正實的認識方法,於是得出“物莫非指,而指非指”的對世界事物的看法;也正因為有“物莫非指,而指非指”的對世界事物的看法,於是他對於事物的認識方法,不能不採取“唯乎其彼此”正名以正實的方法。《指物論》與《名實論》是有密切關係的,讀《公孫龍子》首先要對《名實論》和《指物論》有徹底了解,然後對於他所假物取譬的各篇文字才能迎刃而解。

  《指物論》是論“指”與“物”的。物即《名實論》所謂:“天地與其所產焉,皆物也”的物,即世界上的各種東西。指字在現存《公孫龍子》書中除此篇外其他各篇未再見,此篇所言指的意義也很抽象籠統而不具體明確,因此,歷來名家對於所謂指就有很多不同的解釋。把現在僅存的《公孫龍子》五篇的內容加以分析和綜合,我們可以看出所謂指就是物之所以成其為物的東西,即物性,即物的屬性。屬性顯現於物體,是屬性的現象,是人們的感覺可以感覺到的,因此物即成為各色各樣的物。但屬性之為屬性,是當它還沒有顯現於物體的時候已經存在;物體沒有了的時候,它仍然是存在的;它是獨立具足,自離自藏,由人們的感覺所不能感覺到的。這是屬性的本質。《指物論》是論指與物的,就是論自離自藏的屬性本質和顯現於物體的屬性現象的,也就是論本質與現象的。本質和現象是屬於世界觀的兩個重要範疇,所以《指物論》代表了公孫龍的世界觀。

  《指物論》雖然也論指與物的結合及由物顯現為現象的物指,主要的是論指與物的分離及獨立自藏的真指。所以《指物論》,既不是論有所指的物,即有所指示或指定的物;也不是論有指的物,即有屬性的物;更不是論物的指,即物的屬性;而是論指與物的,即論屬性與物體的,指與物是兩個彼此分離,各自獨立的對象。現存《公孫龍子》五篇的題目都與此同。《名實論》是論“名”和“實”的,《堅白論》是論“堅”與“白”的,《通變論》是論“通”與“變”的。《白馬論》似可說是論白色的馬,實際上也是論“白”與“馬”的,即論命色的白與命形的馬兩個概念的。這樣將兩個概念並列舉出進行論證,可說是現存《公孫龍子》五篇的共同體例。

  公孫龍的分離主義是:客觀方面,物與指離,指與指離,即事物和屬性是分離的,屬性和屬性也是分離的;主觀方面,知與見離,神與知見離,即感覺和感覺是分離的,思想和感覺也是分離的;宇宙間的一切都是各自分離孤立,彼此毫無聯繫,彼此不相依賴的。惟有這樣的看法,才是正確的認識。所以說:“離也者天下,故獨而正”(見本篇)。這就是說,天下的事物,都是分離的,惟有把它作各個獨立的看,才是正確的。這種方法也就是《名實論》中所謂“唯乎其彼此”的方法。《白馬論》主要是講物與指的離,即物與指的唯乎其彼此;《堅白論》主要是講指與指的離,即指與指的唯乎其彼此。