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精神世界掠影——黑格尔《精神现象学》的体系与方法 精装东大哲学典藏•萧焜焘文丛

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定价:¥68.00

  • 著者:141955 
  • 出版时间:2018年10月本印时间:2018年10月
  • 版次:1印次:1页数:192页
  • 开本:16册数:1 卷数:1
  • ISBN:978-7-100-16591-4
  • 读者对象:德国古典哲学研究者、爱好者,哲学爱好者
  • 主题词:《精神现象学》研究
  • 人气:326

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  一本书带你读懂黑格尔的《精神现象学》。

 

显示全部内容简介

  本书是萧焜焘先生为纪念黑格尔《精神现象学》出版180周年而撰写的,包括“综论”,7个章结和“结语”,共8部分。本书根据萧焜焘先生1983—1985年三次讲授黑格尔《精神现象学》的录音整理加工而成,在书中,萧先生对《精神现象学》做了较为全面、深入的介绍和剖析,还就黑格尔的论述阐述了一些个人的见解。
作者简介:萧焜焘(1922-1999),著名哲学家、教育家,曾任江苏省社会科学院副院长、东南大学哲学教授、中国辩证唯物主义研究会理事、江苏省哲学史与科学史研究会理事长,著有《自然哲学》、《科学认识史论》等著作。

显示全部目 录

综 论... 1
一、黑格尔其人及其“天书”... 1
二、《精神现象学》在黑格尔哲学体系中的地位... 3
1. 作为体系的导言... 3
2. 作为体系的缩影... 6
3. 作为体系的归宿... 7
三、《精神现象学》与马克思主义哲学... 10
1. 关于认识论问题... 11
2. 关于辩证法问题... 13
3. 关于唯物史观问题... 14
第一章 哲学研究与科学真理... 21
一、只有科学体系才是把握真理的方式... 21
1. 哲学研究的理论结构与最终目的... 22
2. 科学体系的发生过程... 27
3. 关于中介与目的... 31
二、科学如何成为有机体系... 38
1. 关于意识的经验科学... 38
2. 历史的偶然性与数学的自明性... 40
3. 概念的认识才是获得真理的唯一途径... 43
三、对意识的陈述就等于是真正的精神科学... 46
1. 灵感与天才... 46
2. 诡辩与怀疑... 48
3. 意识自身的辩证运动... 49
第二章 意识... 52
一、关于感性确定性... 53
1. 一一对应关系... 53
2. 直接性和间接性的差别... 54
3. 感性确定性的直观性质... 56
二、关于知觉... 60
1. 普遍性是知觉的原则... 60
2. 间接性的直接性... 61
3. 普遍性的纯粹表达有赖于知性... 63
三、力和知性... 66
1. 力是知性分析的必要补充... 66
2. 力的交互作用... 68
3. 知性概念与知性规律... 70
4. 超出知性的内在世界的规律... 73
5. 无限性是规律的本质... 74
第三章 自我意识... 77
一、意识的反思... 77
1. 自我意识自身... 79
2. 生命... 81
3. 自我与欲望... 83
二、主人与奴隶... 84
1. 统治... 85
2. 恐惧... 87
3. 培养与陶冶... 88
三、自我意识自身的历史发展过程... 90
1. 斯多葛主义—纯粹的思维... 91
2. 怀疑主义—否定的思维... 92
3. 坏的主观唯心主义—苦恼的意识... 95
第四章 理性... 99
一、理性即实在... 99
1. 意识自身之肯定乃是理性的基础... 100
2. 理性的运动表现为范畴... 101
3. 理性的现实性有别于知性的抽象性... 102
二、理性的自然考察... 103
1. 对无机物的观察... 104
2. 对有机物的观察... 109
3. 对自我意识及其与现实关系的观察(逻辑规律与心理学规律)... 114
三、理性的自我意识的实现... 117
1. 行动的理性(礼俗伦常)... 118
2. 幸运与德行... 119
3. 国家的有理智的普遍善行... 121
第五章 精神... 124
一、从理性向精神过渡... 124
1. 理性的外化... 124
2. 精神的自在状态与自为状态... 125
3. 精神如何成为现实... 126
二、真实的精神—伦理... 128
1. 关于人的规律与神的规律... 128
2. 伦理行为... 137
3. 法权状态... 140
三、自身异化了的精神—教化... 142
1. 教化... 142
2. 启蒙... 150
3. 三个世界与绝对自由... 152
四、对其自身具有确定性的精神—道德... 155
1. 关于道德的本质... 156
2. 道德义务的矛盾... 158
3. 良心及其他... 159
第六章 宗教... 162
一、从宗教感情到宗教... 162
1. 宗教作为精神的全体... 162
2. 苦恼意识与伦理精神... 163
3. 宗教自身发展的三阶段... 164
二、自然宗教(东方宗教)... 165
1. 火流与光明... 165
2. 植物与动物崇拜... 165
3. 对模拟物的崇拜... 166
三、艺术宗教(古希腊宗教)... 167
1. 伦理的或真实的精神... 168
2. 宗教崇拜... 169
3. 艺术作品... 172
四、天启宗教(基督教)... 175
1. 天启宗教产生的前提... 175
2. 神化为人的天启宗教... 176
3. 绝对宗教的概念发展... 177
第七章 绝对知识... 180
一、由天启宗教向绝对知识过渡... 180
1. 从表象到本质... 180
2. 事物与我合一... 181
3. 概念的否定性... 182
二、绝对知识—最高的意识形态... 183
1. 绝对精神与绝对理念... 183
2. 认知活动与哲学... 183
3. 认识与自由... 184
三、意识形态运动的完成... 185
1. 概念... 185
2. 自然... 185
3. 历史... 186
结束语... 188
第一版后记... 190

显示全部精彩试读

  黑格尔认为斯多葛主义就是自由的自我意识的历史表现。斯多葛主义的原则认为“意识是能思维的东西,只有思维才是意识的本质,并且认为:任何东西只有当意识作为思维的存在去对待它时,它对于意识才是重要的或者才是真的和善的。”(上卷,第133-134页)黑格尔看到了斯多葛主义崇尚思维,把一切东西均视为“思维的存在”,因而把它列为“纯粹思维”的代表。因为这种想法正合黑格尔的心意。
  其实斯多葛主义在哲学史上是以研究伦理学著称,与纯粹思维之类很少直接联系。只是他们认为人的本性是合乎理性的,因此,自我的实现也就是理性的实现。理性是善的根据,他们主张主要的善是按照健全理性根据我们本性所选择的事情去作。强调理性也就是强调思维的作用。
  看来黑格尔是颇为欣赏斯多葛主义的抽象的道德说教的。他们认为真正有德性的行为是有意识地导向最高目标的行为;他们强调公共福利,必要时要求牺牲个人利益;这类想法是与黑格尔非常合拍的。黑格尔认为个人必须服从整体,只有把个人作为整体不可分割的一部分,个人才能获得自由。换言之,只有在那个抽象的大我之中,具体的小我才有存在的价值。因此,黑格尔说:“不论在宝座上或在枷锁中,在它的个体生活的一切交接往来的依赖关系之中,它都是自由的、超脱的,它都要保持一种没有生命的宁静,这种没有生命的宁静使它经常脱离生存的运动、脱离影响他人与接受影响的活动而退回到单纯的思想实在性之中。”(上卷,第134页)这样一种自由,是叫人超脱红尘,脱离一切的人和事,让生命止息,寂然而不动心。
  这种自我意识的抽象性、主观性,黑格尔倒是认为正是由于它,才赢得了思维的纯粹性。黑格尔说:“作为能思维的个人应该把活生生的世界理解为一个思想的体系,那么在思想本身内就应该具有这样广阔的内容,对于生活方面善的东西,对于世界里面真的东西都具有思想的形式,这样一来,所有一切意识的对象就彻头彻尾地除了概念——而概念是意识的本质——以外就没有别的内容了。”(上卷,第135页)
  黑格尔特别欣赏斯多葛主义的是把一切都归结为“概念”,归结为“理性”。但是,这只是自我意识发展的第一步,它是应该被扬弃的。这种自我意识的纯概念性所获得的自由是极端抽象的,它脱离了事物的多样性,因而就没有任何现实的内容。斯多葛主义所谓的合理的真和善,只能是主观的、纯粹形式主义的。于是,黑格尔指出:“斯多葛主义所宣扬的一些普通名词:真与善,智慧与道德,一般讲来,无疑地是很高超的,但是由于它们事实上不能够达到任何广阔的内容,它们不久也就开始令人感到厌倦了。”(上卷,第135页)
  这种纯粹的思维虽说非常高超,但却内容空洞。纯粹的思维必须否定其自身,达到概念的实现,这就是说:纯粹的思维、抽象的概念要重返红尘寻找它的肉身。这样,斯多葛主义就进入到了怀疑主义。