《商务印书馆文库》编纂大意
本馆自1897年始创，即着意译介西学，编纂课本，以昌明教育、开启民智为务。
迨五四新文化运动起，学界亟需高等书籍，本馆张元济、高梦旦诸先生乃与蔡元培、梁启超等学界前辈擘画宏图，组编诸科新著，以应时需。是为本馆出版学术著作之始。
尔后数十年，幸赖海内外学人伐山开辟，林林总总，斐然可观。若文学，若语学，若史学，若哲学，若政治学，若经济学，若心理学，若社会学以及其他诸科学门类，多有我国现代学术史上开山之著、扛鼎之作。学术著作的出版使本馆进一步服务于中国现代教育事业的培植和民族新文化的构筑，而分享中国学界的历史光荣。
五十年代以后，本馆出书虽以移译世界名著、编纂中外辞书为先，而学术著作的出版亦未曾终止。近年来已先后有多种问世，今后拟更扩大规模，广征佳作，以求有为于未来中国文化的建树。
转瞬百年。同人等因念本馆素有辑印各种丛书的传统，乃议无论旧著新书，凡足以反映某一时期学术思潮、某一流派学术观点、某一学科新的建树、某一问题新的方法以及其他足资长期参阅的作品，均拟陆续选汇为《商务印书馆文库》而存录之，俾有益于文化积累而取便学林。顾兹事体大，难免力不从心，深望各界读者、学界通人共襄助之。
商务印书馆编辑部
1997年10月
引 论>
原始民族对于事物的进展没有充分的知识，每借自然界的征兆来指示行止。但是自然征兆不能常见，必得用人工来考验，于是占卜的方法便产生出来。占卜是借外界事物的动静与常变向非人的灵体询问所要知道的事物。它与说预言不同，每每用两可的回答使占者去猜。由古至今虽然有许多人不信占卜为真；但到现在，在最文明的人群中间还有对它深信不疑的。
占卜是拟科学的一门。它的构成是由于原始的推理的错误。原始人的推理力和孩童的一样，每把几件不相干的事物联络起来，构成对于某事物的一个概念，如打个喷嚏同时又听见鸦啼，就把那两件事来与明日的旅行联络起来，断定在旅途中会遇见不吉利的事情。预兆是自然的，用人工产生朕兆就是占卜，所以它也可以被看为交感巫术的一种。占卜大体可以分为两大部门：第一是象，第二是占。象是征象的本身已显示出事物将来的情形，它是属于自动的。占是占者须求神灵的启示，把预期的朕兆求神灵选择出来指示他，最简单的如掷珓杯、看采头之类。不过象与占有时不能断然分得很清楚，要把占卜分类还是依所用的方法比较好些。自古至今，最常用的占卜方法约有十一类，现在在下面略举出来。
（一）占梦 梦者的身魂在睡眠的时候离开躯壳到处游荡。因为他所经历的有时是醒境所没有的，所以含有预言或指示行止的性质。有些民族，个人在熟睡的时候是不能唤醒他的，恐怕他的灵魂回不来，或从此以后“神不守舍”。各国都有占梦的书，在文化民族中间还有不少信者。在中国，赌花会的人常依梦境的指示来圈名字。有些人会到庙里去“圆梦”。致梦有时也有方法，北澳洲土人取族人或祖先的骷髅放在枕边，行过礼之后，睡着了，他就可以得到先灵的指示或预告。在欧洲人中间，未婚者把新娘糕压在枕头底下，睡后就会梦见自己未来的新人，也是占梦法的遗留。
（二）预告 占者有了疑问在心里，对着外界事物的形态、意义，或声音来求一个解答的朕兆。这个在平常人中每每用得着。如要占今天的事情顺利与否，耳边听见火车的声音，占者便立了一个答案，心里说：如果火车的吼声等我走到前面第五根电线杆时，是一百零八声，就是“好”；若超过了就“不好”；若不足，就不算什么。又如看见后面一个叫卖的，占者在前面走，心里想：等我转了弯，他才叫，对于某事就是吉利，不然就不得了。许多人爱用书卷卜法，随意翻开一本书，读到那面某行文句的意思，便是指示或预告某事。西洋人每喜翻圣经用指头随意指一句来定夺行止，也是书卷卜法。诸如此类的卜法，大概人人都有这样的经验。在新年或除夕，中国许多地方的人要出门去听兆头，也是这个意思。还有歌占法与语占法，于某时某日，听人唱歌或说话，依其内容，来卜自己的命运。
（三）身占 由占者身体各部的运动或声音而得的预兆。最常的是打喷嚏、肉跳、眼皮跳、耳鸣、摔倒、打噎等。大概打喷嚏是最普遍地被认为恶兆。在中国也是如此，《诗•邶风》：“寤言不寐，愿言则嚏。”郑氏笺云：“今俗人嚏云‘人道我’，此古人之遗语也。”德国人一打喷嚏便要祝一句Gesundheit(好健康!)，这和广东人说“大吉利市!”一样。
（四）灵试 灵试是借精灵来审判是非，大别为二种：一种是命被疑为犯罪的人在火上走或把手足放在沸水里，如他是清白的，那水火便不能伤害他；一种是用一种巫术加于被疑为犯罪者的身上，如他是有罪过的，他便会得着伤害。在法律未昌明时代，灵试法是很通行的。中国民间凡遇两造不能辨明谁曲谁直的时候，每每同到城隍庙去“斩鸡头”，向神明发誓，如理曲者，愿受神谴，也是灵试的一种。
（五）降僮 宋人名这方法为“秽迹金刚法”(见《夷坚志》(甲)卷十九)，是神灵附在人体上使他成为灵媒。有时附身者不一定是善神，恶神也一样可以降僮。僮子在神附上身体的时候，身体的动作渐改常态，全身颤动，有时双眼紧闭，口流白沫，或以刀剑砍身，针锥穿舌，而不流血。(参看清庸讷居士《咫闻录》卷十“北虎青卫”条。)蒙古与西伯利亚的通古斯人名这种人为“萨曼”。闽、粤人称他为“僮子”或“僮魕”，迎神赛会时每每看见他站在神舆后面。僮魕会说预言，能治病，和解答疑难问题，所以也是占卜的一种。
（六）关亡 关亡是把死灵招来解答疑问。降灵的多半与问者有亲属关系。这种风俗很普遍，现在中国还很盛行。通常是巫婆当灵媒，将死灵召来，从她口中或腹中说话，如在生时一般。有时巫婆把生人的灵魂引到地府里去会亡过的亲人。这都是用睡眠的方法，却不是使人做梦，要去的人，据说精神是很清爽的。
（七）尸占 看尸体的变化来断定事情的吉凶。澳洲中部的土人行一种树葬法。他们看尸体滴下来的液汁在地上流动的方向，来断定事情的吉凶成败。中国民间也有尸占行为，例如见到亲人的尸体七窍流血便是此中有冤枉事；两眼不闭便是死者有未了的事或不愿意的表示。
（八）禽占 禽占有两种：一种是从活的禽兽的行动来占卜；一种是从死的禽兽的状态来推测。第一种是很普遍的。听见鸦啼是不吉，鹊噪为大利，是中国人所信的。禽兽具有超人能力，是由于图腾信仰的遗留。所以在图腾社会里，图腾禽兽的行动常被视为事情吉凶的预告。有时同一样禽兽，依其发声和行动的时地而示吉凶的不同，不能说鸦啼一定是凶，鹊噪一定是吉。死禽兽的状态也可以定吉凶。如那伽人(Nagas)杀鸡视察它对于死的挣扎来测定所问事情的行止。在原始时代，祭司杀牲供祭，常借所杀的禽兽来占卜，有时看验它的内脏，有时审察它的毛骨，无非为要知道未来的情状。其它如古代的龟卜，岭南的鸡骨卜，蜀的鸡子卜，粤西的鸟卜，乃至鼠卜、牛骨卜、田螺卜、虱卜等都是属此类。《咫闻录》卷十“北虎青卫”条，记雷州人新正于北虎神前占一年休咎，法：“束草为人，腹中满装鸡卵，仆于地而滚之。卵有一碎，有一妇堕胎。若尽碎，凡是村孕妇无不堕胎；即牛羊犬豕亦皆胎落。”这也是禽占的一种。
（九）星占 通常称为“天文”。这也是最古的拟科学之一。人间的行为与命运常与星宿的位置与移动有关系。所以个人有他的“星命”，时日有它的吉凶，有天文知识的占卜家可以不迟疑地告诉疑问者。
（十）地占 最著的当然是风水。此外还有地震、山崩、河决等，都可以启示事情的吉凶，古代的君主对于这些必须注意，因为这是神灵对于他的警告。
（十一）术数 术数种类很多，大体是指用机械的方法来占卜而言。如果把它类分起来，约有两种。第一，签卜(Sortilegium)，是用抽签、拈阄、掷珓杯、蓍法、金钱卜、牙牌数等的方法来定夺行止。此中最常用的是卜单双、奇偶、阴阳等，把答案预先安在上头。骰子的起源也是为占卜，后来才变为赌具的。在知识越低，道德越劣的地方，人们越喜欢占卜与赌博，因为赌博原来也是占卜的一个方法。“花会”是赌博，同时也是占卜，是最好的例。第二，箕卜，是用器具如畚箕、桌椅、木板之类，视察它的移动来得到所问事情的解答。本书要论到的扶箕便是属于这一类。扶箕在欧洲也行过，术语称它做“箕占”或“筛占”(Coscinomancy)。近代西洋的板占(Planchette)也是从这种占法发展的。原始的箕卜只视察箕动的次数，如以不动为“否”，动为“是”，一动为“吉”，三动为“凶”等，后来便发展为写字，甚至能够作画，致令信者惊为神妙莫测。
以下要专研究中国扶箕的情形和它的真伪。为检查的方便起见，所引的故事上头都冠以号数。
扶箕是一种曾在古代广为流行的迷信活动，至今仍给人带来几分玄奥神秘的感觉。本书通过从中国古代文献（多为笔记小说）中收集来的132则故事，较详尽地记述了扶箕的起源，扶箕的形式以及古人通过扶箕所欲达到的目的，最后又分析了扶箕这一迷信活动在人们心理上的解释，逐步揭开了扶箕的神秘的面纱，正确地得出“扶箕并不是什么神灵的降示，只是自己心灵的作怪而已”的结论，并揭露了操持扶箕者的虚伪性和欺骗性。
本书于1946年出版，现在再版，对读者认识扶箕这一客观历史现象，仍有其阅读价值。
<STRONG>引 论</STRONG>
<STRONG>第一章 扶箕的起源</STRONG>
愕绿华 紫姑神 笔录术
<STRONG>第二章 箕仙及其降笔</STRONG>
(甲) 箕仙自道身世
(乙) 箕仙预告事情
一、问试题 二、功名 三、生死 四、国事
(丙) 箕仙与人酬唱
一、遣兴 二、唱和 三、猜谜 四、对对
五、辩论文体
(丁) 箕仙与人谈道及教训
(戊) 箕仙示人医药及技艺
<STRONG>第三章 扶箕的心灵学上的解释</STRONG>
(甲) 箕仙与幽灵信仰的关系
(乙) 幽灵与知识
(丙) 箕动与感应
(丁) 扶箕者的捣鬼
<STRONG>结 论
</STRONG>
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