显示全部序言
昭华君原专攻西方哲学，从事西方哲学的教学与研究近二十年。近些年来，他特别关注本土哲学资源，尤其重视儒家哲学经典的现代诠释。本书即是昭华君贯通中西哲学的结晶。作者以荀子为个案，意在透过荀子探讨儒家文化与民主政道融合的可能性。作为本书的第一位读者，我认真通读了全部书稿，非常高兴地向读书界推荐这一硕果。我以为，本书有如下重要创获：
一、探求儒家文化与民主政道融通之路的新的尝试：通过为二者的对话寻找共通的语境，发掘其相互融合的更切近的途径。
在关于如何实现儒家文化与现代民主政道融合的问题上，现代新儒家沿着孟王理路所展开的探索面临的最大难题是无法从“内圣”开出人权和制度化的“外王”。基于对这一历史教训的总结和对民主政道的深入认识，本文突破这一定势，转而选择被称为“不醇之儒”的荀子思想加以挖掘，旨在以荀子为代表，揭示儒家文化本身所固有的另一层面的内涵和内在趋向，破除对儒家文化的单面化的理解，拓展儒家文化概念的含义；更重要的是通过创造性解释，重新探求一条新的更有可能实现儒家文化与现代民主政道融通的理论路径。
二、借鉴现代哲学的方法，透过文本的表层语义，发掘其隐含的深层趋向，并通过创造性解释，将其开显、导引出来。
与只是着眼于发现和收集思想家的孤立、现成的思想要素的研究模式有所不同，本文借鉴结构主义的方法，力图透过荀子思想的语义的表层，深入到其深层结构中发掘内在的运思方法、逻辑脉络及其所蕴涵的潜在发展趋势；同时借鉴哲学解释学的方法，不是将这种脉络看成是现成存在的既有事实，而是试图通过创造性的解释将其生成、开显出来。其主要策略是着力发掘并抓住荀子思想内部所存在的矛盾加以剖析和推进，通过批判性、创造性的对话，导引出其内在潜藏的运思方式和发展趋向，逼问出其应有的意义来，“逼”着荀子说出其本不想说却又不得不说的、我们所期望的话来，从而最终使其从潜在成为现实的可能。
三、关于人与自由的不同层面含义的辨析。
作为作者正在探索的重要主题，同时也是本书先行借用的解释框架，文章借鉴现代哲学的时间境域对人及自由的不同层面的含义进行了较为独到而深入的辨析。人既是一种“是其所是”的生命存在，又是一种“是其所不是”的特殊的存在者，既是当前现成的存在，又注定不断超越自身，在超越中生成自身；与之相应地，人的自由追求也具有多层面的无限丰富的内涵，自由本身注定是本源、无限而超越的。而民主政道作为人的自由追求的一种现实的体现形态，无论就其形成历史而言，还是就其理论与方法论基础而言，都是且只能是以当前现成的、实体性的(个)人作为权利的主体和制度运作的对象；必然通过对非本真的普遍本性的认定来确立普遍平等权利的内涵；而这一切最终都依赖于分析的运思方法，且只能在这一方法的指导下才能展开制度的设计与建构。荀子思想中尽管充满着各种矛盾，且不乏反民主的言论，但其中所蕴涵的正是对人的这种理解。与此相对应的潜在发展趋向，尽管与其显性的趋势之间构成了很强的内在张力，但同时也为儒家文化实现与现代民主政道的对话与融合提供了更切近的通道。而相形之下，以孟子与王阳明为代表的内在超越取向固然揭示了自由的更深刻的内涵，且可能是对自由的一种更本源的领悟，因而确实是儒家自由精神的重要体现，但这种“内圣之道”无论在运思方式、理论基础还是在致思方向上都与民主政道有着根本的歧异，注定了其只能成就个人的境界，而难以开出权利与制度化的“外王”。
四、以明分的运思方法为核心，对荀子思想的各个层面及其意义展开新的解释。
作为上述设想与方法的具体贯彻和体现，作者突破对荀子“天人之分”的狭隘理解，而以此为契机发掘出荀子所特有的、贯穿于整个体系之中、构成其根本方法论的明分的运思方法，并以此为基点，从荀子的人的概念的深层意蕴、天人关系思想、人性论的实质及对礼义观的发展等若干层面，对荀子思想及其潜在意义进行了深入的分析，提出正是在其明分方法论的指导下，荀子以其对分析方法的注重、对于人的空间化、实体化的理解、立足当前对人(性)的现成性的贞定以及关于礼的本质在于明分的功利性解释等，构成并揭示着一种迥然不同于通常所理解的儒家文化正统的发展趋向、一种与现代民主政道之间更能形成对话的语境。问题在于能否并如何将其开显、实现出来。本书的整个探讨便是朝着这一目标、围绕这一主题而展开的。
我不一定认同作者的所有的看法或观点，学术界读者诸君也会见仁见智，但有一点是可以充分肯定的，作者的思考角度与方法，对我们中国哲学界的同仁来说，是非常新颖而且富有挑战性的。作者以中西哲学比较的视域，审视过去与现在对荀子等中国哲学家的文本解读，以相当的理论深度与较好的哲学素养，进一步阐发自我、自由与民主概念，创造性地论述中国传统政治哲学的创新问题，确实是难能可贵的。作者关于自由与自然、自由与权利、儒家自由精神、儒家外王学的探讨确有见地与新意。
昭华君非常质朴，潜心哲学研究，心无旁骛，一以贯之。他肯思考，做学问特别扎实。他的博士学位论文获得专家们的好评，在此基础上进一步精思与加工的成果，定能嘉惠学苑，引人深思。
是为序。
郭齐勇
乙酉年深秋于珞珈山簏
一、探求儒家文化与民主政道融通之路的新的尝试：通过为二者的对话寻找共通的语境，发掘其相互融合的更切近的途径。
在关于如何实现儒家文化与现代民主政道融合的问题上，现代新儒家沿着孟王理路所展开的探索面临的最大难题是无法从“内圣”开出人权和制度化的“外王”。基于对这一历史教训的总结和对民主政道的深入认识，本文突破这一定势，转而选择被称为“不醇之儒”的荀子思想加以挖掘，旨在以荀子为代表，揭示儒家文化本身所固有的另一层面的内涵和内在趋向，破除对儒家文化的单面化的理解，拓展儒家文化概念的含义；更重要的是通过创造性解释，重新探求一条新的更有可能实现儒家文化与现代民主政道融通的理论路径。
二、借鉴现代哲学的方法，透过文本的表层语义，发掘其隐含的深层趋向，并通过创造性解释，将其开显、导引出来。
与只是着眼于发现和收集思想家的孤立、现成的思想要素的研究模式有所不同，本文借鉴结构主义的方法，力图透过荀子思想的语义的表层，深入到其深层结构中发掘内在的运思方法、逻辑脉络及其所蕴涵的潜在发展趋势；同时借鉴哲学解释学的方法，不是将这种脉络看成是现成存在的既有事实，而是试图通过创造性的解释将其生成、开显出来。其主要策略是着力发掘并抓住荀子思想内部所存在的矛盾加以剖析和推进，通过批判性、创造性的对话，导引出其内在潜藏的运思方式和发展趋向，逼问出其应有的意义来，“逼”着荀子说出其本不想说却又不得不说的、我们所期望的话来，从而最终使其从潜在成为现实的可能。
三、关于人与自由的不同层面含义的辨析。
作为作者正在探索的重要主题，同时也是本书先行借用的解释框架，文章借鉴现代哲学的时间境域对人及自由的不同层面的含义进行了较为独到而深入的辨析。人既是一种“是其所是”的生命存在，又是一种“是其所不是”的特殊的存在者，既是当前现成的存在，又注定不断超越自身，在超越中生成自身；与之相应地，人的自由追求也具有多层面的无限丰富的内涵，自由本身注定是本源、无限而超越的。而民主政道作为人的自由追求的一种现实的体现形态，无论就其形成历史而言，还是就其理论与方法论基础而言，都是且只能是以当前现成的、实体性的(个)人作为权利的主体和制度运作的对象；必然通过对非本真的普遍本性的认定来确立普遍平等权利的内涵；而这一切最终都依赖于分析的运思方法，且只能在这一方法的指导下才能展开制度的设计与建构。荀子思想中尽管充满着各种矛盾，且不乏反民主的言论，但其中所蕴涵的正是对人的这种理解。与此相对应的潜在发展趋向，尽管与其显性的趋势之间构成了很强的内在张力，但同时也为儒家文化实现与现代民主政道的对话与融合提供了更切近的通道。而相形之下，以孟子与王阳明为代表的内在超越取向固然揭示了自由的更深刻的内涵，且可能是对自由的一种更本源的领悟，因而确实是儒家自由精神的重要体现，但这种“内圣之道”无论在运思方式、理论基础还是在致思方向上都与民主政道有着根本的歧异，注定了其只能成就个人的境界，而难以开出权利与制度化的“外王”。
四、以明分的运思方法为核心，对荀子思想的各个层面及其意义展开新的解释。
作为上述设想与方法的具体贯彻和体现，作者突破对荀子“天人之分”的狭隘理解，而以此为契机发掘出荀子所特有的、贯穿于整个体系之中、构成其根本方法论的明分的运思方法，并以此为基点，从荀子的人的概念的深层意蕴、天人关系思想、人性论的实质及对礼义观的发展等若干层面，对荀子思想及其潜在意义进行了深入的分析，提出正是在其明分方法论的指导下，荀子以其对分析方法的注重、对于人的空间化、实体化的理解、立足当前对人(性)的现成性的贞定以及关于礼的本质在于明分的功利性解释等，构成并揭示着一种迥然不同于通常所理解的儒家文化正统的发展趋向、一种与现代民主政道之间更能形成对话的语境。问题在于能否并如何将其开显、实现出来。本书的整个探讨便是朝着这一目标、围绕这一主题而展开的。
我不一定认同作者的所有的看法或观点，学术界读者诸君也会见仁见智，但有一点是可以充分肯定的，作者的思考角度与方法，对我们中国哲学界的同仁来说，是非常新颖而且富有挑战性的。作者以中西哲学比较的视域，审视过去与现在对荀子等中国哲学家的文本解读，以相当的理论深度与较好的哲学素养，进一步阐发自我、自由与民主概念，创造性地论述中国传统政治哲学的创新问题，确实是难能可贵的。作者关于自由与自然、自由与权利、儒家自由精神、儒家外王学的探讨确有见地与新意。
昭华君非常质朴，潜心哲学研究，心无旁骛，一以贯之。他肯思考，做学问特别扎实。他的博士学位论文获得专家们的好评，在此基础上进一步精思与加工的成果，定能嘉惠学苑，引人深思。
是为序。
郭齐勇
乙酉年深秋于珞珈山簏
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