希腊悲剧时代的哲学 平装商务新知译丛

序（约写于1874年）

    对于离我们较远的人们，我们只需了解他们的目的，便可以从整体上对他们加以褒贬。而对于离我们较近的人们，我们则根据他们用以实现自己目的的手段，对其做出评判：我们往往责难他们的目的，却因为他们实现自己意愿的手段或方式而喜欢他们。只有对于它们的创立者而言，哲学体系才是完全正确的。对于所有后来的哲学家来说，这些体系往往是一个巨大的错误，而在智力更为低下的人看来，则是真理和谬误的混合体。但归根结底，这些体系是一个错误，因而，可以弃之不用。所以，很多人对所有哲学家进行非难，因为哲学家的目的不同于他们自己的目的；哲学家是远离他们的人。与此相反，谁喜欢伟人，谁也就会喜欢这些体系。就算它们也是完全错误的，但它们毕竟有确定无疑之处，有一种个人的情调和色彩。人们可以利用这种情调和色彩获得哲学家的肖像，正如人们可以从一个地方的植物推断出其土壤状况一样。总而言之，这种生活方式，这种看待人事的方式曾经存在过，因而是可能的：“体系”就是这块土壤上的植物，或者至少该体系的一部分是如此。
    我要简要地讲述那些哲学家的历史：我会仅仅从每一个体系中抽出这样一点，它构成历史必须加以保护的“个性”的一部分，并且属于不可反驳、不可争辩之列。这是一个开端，旨在通过比较重获和重塑那些天性，使希腊天性的复调音乐有一天能再度响起。它的任务在于阐明我们必须始终加以“珍爱”和“崇敬”的东西，这也是任何后来的知识都不能从我们心中夺走的东西：这就是伟人。

序二（约写于1879年年末）
    这种讲述古希腊哲学家历史的尝试，因其篇幅短小而有别于类似的尝试。之所以能做到这一点，是因为这里所谈到的只是每个哲学家的很少一部分学说，就是说，它是有所取舍的。但是，选出的这些学说，却能最鲜明地体现一个哲学家的个性。相比之下，如果像平常的手册所惯用的那样，悉数列举流传下来的一切可能的原理，则必然会使一个哲学家的个性归于沉寂。这样的叙述会变得极为乏味：因为正是那些个性的东西才使我们对那些被驳倒的体系感兴趣，也只有这样的东西永远不能被驳倒。通过三件轶事，便可给出一个人的肖像。我试图从每个体系中抽出三件轶事，对于余下的，则只能忍痛割爱。

    本书译自由吉•科利(Giorgio Colli)和马•蒙蒂纳利(Mazzino Montinari)编辑的15卷本《尼采全集校勘研究版》第一卷(Friedrich Nietzsche：Saemtliche Werke，Kritische Studienausgabe in 15 Einzelbaenden，Band 1，Deutscher Taschenbuch Verlag，de Gruyter，1988)。同时参照了由理查•奥勒尔(Richard Oehler)、麦克斯•奥勒尔(Max Oehler)、F．C．维尔茨巴赫(Friedrich Chr．Wuerzbach)编辑的23卷本《尼采全集穆萨里昂版》第四卷(Friedrich Nietzsche：Gesammelte Werke，Musarionausgabe，Vierter Band，Musarion Verlag Muenchen，1921)和曼弗雷德•里德尔(Manfred Riedel)编辑的《希腊悲剧时代的哲学》(Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen，Philipp Reclam jun．Stuttgart，1994)。在翻译过程中，参考、借鉴了周国平先生的译本，在此，表示衷心的感谢。
    商务印书馆陈小文先生在德文版本的选择上提出了很好的建议，并为本书的出版付出了辛勤的劳动。“北京大学创建世界一流大学计划”为本书的翻译出版提供了经费资助。在此一并致谢。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李超杰
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005年9月5日于韦伯豪

    本书是德国著名思想家、哲学家尼采的一部力作，虽然文字不多，但影响颇大。尼采简要地介绍并分析了古希腊时代著名哲学家们的人生观、价值观，见解独到，议论精彩，特别是那气势磅礴的雄辩的行文语言，展现了尼采独有的才华。