童幼教育卷之上
遠西耶穌會士高一志著
晉絳段衮、韓霖閲
教育之原第一
1.造室者先築其基，佃田者先墾其地，養幼之道，必以二親爲基地。
2.蓋子者，父母之精血也。父母之清濁正邪，大都傳於所遺之種，故智者欲免後之不肖，必慎於婚媾之初，而慎之道有三，一曰配以時，二曰擇以賢，三曰交以正。三者廢一，而教育之道病矣。
3.凡婚娶而計養育，必俟其時之既至，不得以早婚基大害。彼飛走猶然重期，期不至，弗鳴弗配，而人可失當然之時乎？
4.蓋養育主於力與氣，力因年而長，氣依時而清，使未積其力之固，未儲其氣之清，養育之功得成乎？嘗觀早娶者，或數年不產，或所產之子弱不能存。比之穀種，非其熟滿而播之，必弗生；即生，亦易壞也。
5.夫生育大道，乃急急爲子受室，欲以繼嗣，反以乏嗣，不亦愚哉？即使童幼之夫婦，僥倖而養，亦安能授以義方？蓋夫婦童幼，未能治身，安能教子？
6.故吾西先哲定婚配之時，男以三旬，女以二旬。今雖不盡依古法，然亦未甚相遠。男女當是時，血氣清凝，足以生養，心志光明，足以教訓，故乏後者少，率是道也。
7.婚姻之道，不惟其美，惟其稱。所謂稱者有二焉：於身、於志。
8.身者，相配合者也。蓋老婦得少夫，固爲可醜，即老夫得少妻，雖有時能成生育之功，然不能成者多矣。
9.次所當慎者，則彼此之精神也。果核爲蟲所蝕，植諸地中，其出也，苗秀花實多如之。維榖維花，無不皆然，獨至於傳先祖之美種，則不加毖乎？常見人家相承惡疾，不能復立者種種也，可不慎哉？
10.既年合而血氣清矣，又當察其女性情之和。或欲貿鏡，先試其對正像否，匪獨觀鏡之美貴；欲婚姻者，可獨計其美貴，而不察其性之順和也耶？
11.昔西賢后聞名臣有娶至美至貴而無德者，嘆曰：“夫臣也，婚媾惟隨目而已。”
12.曩有賢士，聞故人窮而娶富貴者，笑曰：“此人也，往得主人矣，何可謂之娶婦？”
13.天地間偶遭妖孽，皆從二氣不和而起，故夫婦之性情不和，則養育之功不可成。往有智者，數年約婚而不就，或譏之，答曰：“欲買田以植美穀，則密察而兢兢焉無已；娶妻植我美後，顧可草草乎哉？况買田有誤，獨可改也；若擇妻有誤，莫可移矣。遅遅也，奚傷！”
14.或曰：“此正道也，但女子性情，何從得其順乎、否乎？吾中華未嘗不慎，未定厥祥，先察厥辰，次且屢詢星命，而猶未足如意也，則將奈之何？”
15.予曰：“世間諸虚，莫甚乎星家之言。乃或依其言而結婚矣，後或反目、或終疾、或寒窮、或早斷絃，此則何解與？蓋星象皆蒼天所定，運之自然，諸吉凶乃天主所降之旨也，試觀同辰、同刻及同處數人生養者，而其間或貧或富、或愚或智、或卑或尊，吉凶不等矣。天運之時雖可推算，而天主之命必未可以人定也。”
16.古之聖賢談吉凶，無不爲人所自取，謂吉凶乃善惡之應耳。宇内衆力未能强我造惡，則宇内衆力亦未能强我投凶。是故人之志强於星辰，强於宇内之衆力也。則星家既不能知人志之善惡，豈能預算生人之吉凶乎？
17.往有士欲行一事，問星家可否，答曰否，遂弗行，竟以失機害事，悔不能已。次遇事，又問星家可否，答曰可，遽依而行之，乃遭難而失事，終不可退。噫嘻！星家之言，豈可信乎？18.吾西鄰國有曲學談星命者，語君曰：“吾君命終之期近矣。”君問：“何以知？”星家對曰：“觀天象耳。”君問：“汝命如何？”星家曰：“臣之數，期算未至。”君遂命即刻戮諸市，以警星家之妄者。19.以此觀之，則擇妻大事，不可托之星命也，明矣。
20.若吾西國欲娶得賢者，先詢其鄰與内外之戚，然後定焉，究竟希不如意者。蓋閨閤之性情不可隱，常乘隙而著其光，則所居之處，自有徵應，何必托星家之虚言也哉？
21.欲全婚姻之正道，既待其時之宜，選其耦之賢，彼此尚有所慎，則良人所重者，乃其養子之正意焉。
22.若圖逞欲狎昵，則與游狹邪、溺淫伎無擇矣。古聖云：“凡娶而惟供其私欲，此以本室爲歌院，以本妻爲歌伎耳。”可不慎哉！疇昔有士，妄誇絶無他遇，乃獨耽於本耦。賢者聞之而譏曰：“醉於室，與醉於市，愆等耳。”
23.仁義之士居本室，尚未敢恣肆，彼有他遇，及畜侍嬖、供私欲者，夫婦之反目，子孫之羞吝，庶嫡之争觸，血氣之衰傷，名聞之損壞，業資之敗散，及一切不測之災，悉從此而生矣。
24.故先哲責淫者曰：“殆哉！種於溝壑，豈若種於美區？種於他田，豈若種於本畝？况田少易治必盛，田多難修必荒矣，殆哉！”
25.特牧斯德爲中古之名士，適遇美伎招之，辭曰：“吾有正室久矣，以暫樂售永辱且悔，吾弗能也。”
26.雖然，志養育者不獨儆戒於邪色也，猶戒慎於衷情之不正焉。蓋二親情之正邪，概通於子。
27.古者第阿日搦見一童狂痴，曰：“此童之親，必於迷酒之際生養之耶，不然，何此兒狂痴若爾？”
28.故吾西俗大家，多設聖人賢女之美像於宫中，必欲夫婦常目擊而心思之，以正其性情，斷不容妄説邪俗竊入，以亂我生育之大功焉！
京公网安备 11010102001884号