求道：在古今中西之间 精装中西哲学比较与文明史研究丛书

上海社会科学院哲学研究所建所六十年来集结的哲学研究精粹。
为纪念上海社会科学院哲学研究所建所60周年华诞，哲学研究所的学者们用自己最有代表性的学术作品，集结为本文集。作者既有近年来屡创佳作的青年研究者，也有久负盛名的学界前辈。论文来自中国哲学、外国哲学、马克思主义哲学、科学技术哲学、美学与伦理学六大领域。文集内容丰富，既收入中国与西方哲学经典问题的研究，又涉及中西哲学的比较，还包括技术发展带来的科学哲学与伦理学前沿问题。本文集收录的作品都是值得学界关注的佳作。
 

方松华，现任上海社会科学院哲学研究所所长。毕业于复旦大学哲学系，获学士学位，于上海社会科学院哲学研究所从事中国近现代哲学研究，历任哲学研究所所长助理、所务委员会副主任、邓小平理论研究中心常务副主任，中国马克思主义研究所所长。现任《毛泽东邓小平理论研究》副主编，博士生导师、上海市教委学位委员会学科组成员，上海市委党校、华东师范大学马克思主义学院等客座教授等。著有《二十世纪中国哲学与文化》、《庙堂余音——近现代先秦儒家研究》、《现代多元学术思潮》、《中国马克思主义学术史纲》（合著）、《近现代中国马克思主义哲学研究》（合著）、《马克思主义中国化理论前沿》等作品。

本文集为上海社会科学院哲学研究所建所60周年的纪念论文集。文集主编为方松华，现任上海社会科学院哲学研究所所长。哲学研究所的学者们用自己最有代表性的学术作品，纪念哲学研究所的六十华诞。这些论文来自中国哲学、外国哲学、马克思主义哲学、科学技术哲学、美学与伦理学六大领域。既收入中国与西方哲学经典问题的研究，又涉及中西哲学的比较，还包括技术发展带来的科学哲学与伦理学前沿问题。中国哲学部分收入了对庄子、朱熹、刘宗周等哲学家的主要论题的研究，也涉及佛道论辩史、中西哲学比较等问题。西方哲学部分则涵盖了对埃克哈特、笛卡尔、黑格尔与尼采等哲学家的研究。马克思主义哲学部分重视马克思主义与当代问题的关联。科学哲学、伦理学与美学部分的作品除了经典哲学问题的研究，也着眼于解决当代科学技术发展所引发的哲学问题与伦理问题。

序： 呼唤中国学术的原创时代（方松华）
中国哲学
朱熹《周易》 研究得失论（周山）
间性——中国哲学的开端（商戈令）
修养： 中国哲学的道路（何锡蓉）
古代纸质衣物与僧伽生活考释（夏金华）
权利与经界——兼论儒家视野中的人权思想（张志宏）
《庄子》 寓言正义（张朋）
论刘蕺山对朱子学的继承、 批评与会通（张锦枝）
“吾之有大患者， 为吾有身” 新诠——中古佛道论辩语境中的“老君身体”（白照杰）
智慧的实践之维与哲学史的写法——对冯契哲学思想的一点分析（鲍文欣）
礼的“义”“仪” 关系之辨（刘舫）
外国哲学
关于哲学的开端问题（俞宣孟）
笛卡尔的两条身心联结原则——论《灵魂的激情》 之转变（施璇）
成形与教化——埃克哈特论“神人合一”（鲍永玲）
论精神分裂症中的知觉障碍与思维障碍——一种理性现象学的分析尝试（钱立卿）
论黑格尔对“应当”概念的批判与重述（高桦）
尼采对形而上学的三重批判（石永泽）
信仰之思： 舍勒宗教的本质现象学溯源（韦海波）
批判与超越： 两种功利主义的评析（肖志珂）
马克思主义哲学
马克思的相对过剩人口理论与中国的“民工荒” 问题——对我国经济增长方式的一种反思（陆晓禾）
中国模式与中国文明（方松华）
马克思主义执政党的自我意识（程伟礼）
阿格妮丝•赫勒的个性伦理学及其悖论（赵司空）
当代都市社会语境中的正义转向与规范重构——一种空间正义构成维度的反思（任政）
开放的地方性何以可能——曼纽尔•卡斯特论“全球性城市”（闫婧）
黑格尔现代性的哲学话语（薛丹妮）
论作为社会理论的西方马克思主义： 从思想轨迹的角度（牛婷婷）
科学技术哲学
当代知识论： 出场路径及其作为方法论和认识论（周昌忠）
“熟练应对” 的哲学意义（成素梅）
浮士德精神与西方科技文化（吴晓江）
科学革命： 一种流行的人文神话（赵克）
技术哲学经验重建的内在逻辑——基于 SST 的视角（郑晓松）
赛博格分叉与 N. 维纳的信息论生命观（计海庆）
对基于大数据的科学研究范式的哲学研究（戴潘）
证据还是文化？ ——由韦伯探测引力波实验引发的三场争论（张帆）
伦理学
把握科技与伦理的平衡——和干细胞专家讨论几个问题（沈铭贤）
阿奎那德性伦理学的认知基础及其当代意义（赵琦）
从批判到对话： 英语世界关于阿伦特与马克思的比较研究（张琳）
“回归自然” ——论尼采的道德自然主义（韩王韦）
康德“恶魔的共和国” 诠解（汪志坚）
天国、 俗世与主权者——霍布斯上帝观念之考察（丁毅超）
美 学
循着中国历史必然性的新木刻——写于《新中国的木刻》 出版 60 周年（陈超南）
古典园林的守护者和复兴者——怀念陈从周先生（刘天华）
生命美育论（姚全兴）

各门学问都将自己的设定作为开端，对这个设定它们一般不予追问；一旦追问下去，就成为哲学问题。哲学与众不同之处在于，它没有什么不可以问。如果哲学要为其他学科提供根据，那么，最要问清楚的首先是它自己的根据。做这样的追问，照海德格尔的话来说，是哲学的尊严。中国哲学是一直保持着这种尊严的哲学。
追问自己的根据，也就是追问自己的开端。因为在追问中达到的结论又会被拿来作为述说各种哲学问题的起点。在哲学中，开端就是根据，终点也是起点。
哲学最终的开端是唯一的。但是，对哲学开端的追问总是从已有的现成哲学出发的，现成哲学的形态是不同的，所以这个追问的路径也有差别，是多样的。西方哲学追求以普遍知识开始，把这种知识看成是世界的本质，对它的质疑产生出认识论，认识论的深入发展揭示出一切知识无非是人和环境世界的相互作用过程，这样就有了海德格尔关于人与世界一体的“此是”观念，进而又通过“事件”追问到“原是”，这就触底了。中国哲学由于重点关注社会生活中人的活动，这里人性、伦理问题经常成为深入追问的起点，生命的原始状态是其触底处。佛学追问的途径就其从人性问题入手，有些与中国哲学相似，就其从“识”的方面讲，又与西方哲学有些相似。不管是西方哲学，还是中国哲学或佛学，在这个“底”里面，人和世界还没有分化，已经到了只能用“无”来表述的地步，没有进一步可以述说了。从这个意义上说，哲学也只有唯一的开端。如果一种哲学不是从这个开端出发，那一定是“半路出家”，是从这个开端已经发生出来的途中入手的，也就有一个它自身往往难以察觉的设定。这样的哲学自有它使用的范围，但是，超出它设定的范围，遇到深入的追问，它的局限就会暴露出来。这种哲学亟须防止“坐井观天”。