诗礼传家（第1辑） 诗礼传家

吸收传统文化，弘扬诗礼家风

1、本书收录了学界专家张立文、李存山、颜炳罡、钱杭、黄怀信、孙少华等关于诗礼家风的最新研究成果。
2、本书分为主旨演讲、孔子研究、儒学研究等几个栏目，荟萃学界最新研究成果。


 

孔德立，南京大学博士，北京师范大学博士后，现任北京交通大学人文学院教授、中国孟子研究院学术委员会委员、特聘专家，山东省儒学研究高端人才尼山学者，中华孔子学会副秘书长、中华孔子学会孔子后裔儒学促进会秘书长、中国高等教育学会大学素质教育研究会常务理事等职务。主要从事孔子、儒学的教学与研究。主讲《走进国学》、《先秦诸子概论》、《四书导读》等课程，在《哲学研究》、《光明日报》、《南京大学学报》、《北京师范大学学报》等刊物发表论文30余篇，出版《先秦诸子》、《早期儒家人道思想的形成与演变》等著作，主持国家哲学社会科学基金项目、北京市社会科学基金项目、中国博士后科学基金项目等课题研究。参与策划出版《孟子公开课》、《稷下学公开课》、《墨子公开课》等图书。

《诗礼传家》（第一辑），共收录《乡绅、乡规、家规与中国古代社会》《立身治家之道：〈颜氏家训〉的主旨及其现代演义》《教家立范：传统家训教化的经验与借鉴》《关于新谱研究的几个问题：意义·规模·方法》《清代前中期孔氏家族诗人交游论略》《孔子生年月日及形貌》等论文数十篇篇。包括家风家训、孔子研究、儒学研究等几大版块，涉及到了诗礼传家、家风家教孔子出生年月日、孔子相貌、《孔丛子》与孔氏家学、《尚书》与孔氏家学、孔氏家族诗人交游等诸多方面。

贺信、致辞
牟钟鉴先生贺信
晁福林先生贺信
王中江会长致辞
孔德墉会长致辞
主旨演讲
乡绅、乡规、家规与中国古代社会………张立文
家风传承与孔氏宗亲的文化意义………李存山
漫议家风………骆承烈
诗礼传统铺就了中华民族大家庭的家风………杨朝明
《朱子家礼》与家教家风建设………赵法生
立身治家之道——《 颜氏家训》的主旨及其现代意义………颜炳罡
教家立范：传统家训教化的经验与借鉴………陈延斌
关于新谱研究的几个问题——意义•规模•方法………钱　杭
家风、家规、家训、家教
诗礼传家一脉长—— 孔子后裔的祖训与家风………孔祥林
诗礼传家的内涵及价值………孔德立
孔子的家教及其影响——从“庭训”说起………房 伟
家风濡染，玉汝于成—— 由古代家风引发的反思………刘 敏
孔氏后裔廉政家风的传承—— 以孔伋和孔奋为例………宋冬梅
“不学诗，无以言”——清代前中期孔氏家族诗人交游论略………管 蕾
曲阜孔氏家风与党员干部家庭建设………孔庆国 胡亚军
18 世纪中日家训比较………杨 阳
孔子研究
孔子生年月日及形貌………黄怀信
孔子“孝”论的三个维度………罗安宪
世人如何看孔子………刘 伟
《孔丛子》与先秦孔氏家学的酝酿与演化………孙少华
孔氏家学与《尚书》学关系考论………马士远
从《史晨碑》看孔子在汉代的影响………刘续兵
情性•德性•德行——孔子仁学思想的特色………孔 丽
儒学研究
论孝与仁………李景林
《大学》本义新探………任蜜林
颜之推“礼缘人情”说对礼法的革新………李勇强
《传习录》克私功夫论初探………李海东
儒家忧患意识浅论………宋振中
大学生亟待提升国学素质………杨树增
孔裔谈孔
文宣公孔宜对儒家入世哲学的运用………孔祥金
曲阜世泽长，淳邑家声远………孔德华
追考平阳儒学曾有的辉煌………孔繁培
孔氏昌弼公后裔迁徙及融入藏族演变过程初探………孔繁禄 孔祥荣
作者信息
《诗礼传家》稿约
编后记

《孔丛子》与先秦孔氏家学的酝酿与演化

孙少华
    
作为记载孔氏子孙二十余代的家谱式作品，《孔丛子》一向是学术界研究孔氏家学的主要参考书目。《连丛子》记载至孔子二十代孙，孔氏家学由二十一代孙孔羡正式创立，则本书又可作为研究汉代孔氏家学发展与创立的基本依据。
孔氏家学的形成，有一个漫长的酝酿与发展过程。战国士人的学术品格与游士之风，与孔氏家风互相影响、互相作用，对孔氏家法的形成具有积极的作用。孔氏家学的创建，就离不开孔氏家风的长期推动与孔氏家法的最终规定。本文将结合《孔丛子》与其他典籍的记载，揭示先秦时期孔氏家学的有关问题。值得注意的是，《孔丛子》一向被视作伪书，但是根据笔者考察，本书成书虽晚，但确实有先秦资料。后儒如朱熹等人，虽然有时也将其称作伪书，但他们著书立说，又屡次引用该书资料。另外，对于历史上所谓的“伪书”，我们可以对其成书时间、作者有怀疑态度，但对其中的文献，一方面应该慎重对待其学术价值，另一方面也要客观认识到该书产生之后，在流传过程中带来的学术影响以及由此而形成的“学术史价值”与“思想史价值”。
一、孔氏家风的初步形成
所谓“孔氏家风”，应该是孔氏子孙在长期的学术与社会实践活动中，逐渐形成的比较稳定的孔氏“门风”，包括思想价值体系与道德价值观念。从形式上看来，它主要是意识层面上的精神架构，与主流社会的价值理想和谐而统一。它可以随着社会的发展，不断臻于完善。同时，它还可以为孔氏后人所继承，为主流社会的价值体系所认同。但它对孔氏子孙还没有严格的道德约束力或家族宗法的控制力。孔氏家风的形成，有一个发展历程。《孔丛子·居卫》记载：
曾子谓子思曰：“昔者吾从夫子游于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行。今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎？”子思曰：“时移世异，各有宜也。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然。夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也。今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得则昌、失士则亡之秋也。伋于此时不自高，人将下吾；不自贵，人将贱吾。舜禹揖让，汤武用师，非故相诡，乃各时也。”
从这段材料可以看出来：第一，孔子与弟子有游士身份，故曾子等“从夫子游于诸侯”，孔氏子孙也是如此。说明当时的游士之风，对孔氏家风的形成具有直接关系。第二，子思的“时移世异，各有宜”，是自孔子以来就有的思想，所以子思说“当吾先君”云云。这是当时游士之风在孔氏子孙身上的集中表现，也体现了孔氏家风的内在传承。第三，子思称：“伋于此时不自高，人将下吾；不自贵，人将贱吾。”这是当时士人身上一种普遍的学者品格，对孔氏家风的酝酿，具有直接的影响。

（一）    战国游士之风与孔氏家风

春秋以降，游士之风兴起。顾炎武有云：“春秋以后，游士日多。《齐语》言桓公为游士八十人奉以车马衣裘，多其资币，使周游四方，以号召天下之贤士。而战国之君遂以士为轻重，文者为儒，武者为侠。” 战国游士最鲜明的思想是“知时变”。当时，战国诸侯为增强国力，纷纷出台吸引人才的各种优惠政策，甚至吸纳其他国家的贤士、高才。卫鞅、张仪亡魏入秦，吴起亡魏入楚，苏秦则佩六国相印，这一方面造成了当时士人国家忠诚观念的淡漠，另一方面也使“知时变”思想成为一种社会共识。如《史记·苏秦列传》即称苏秦“其术长于权变”。但如果进一步考虑，这种思想应该上溯于道家哲学，因为崇尚权变思想的张仪、苏秦，皆学于鬼谷子。再者，卫鞅“少好刑名之学”，吴起曾学于曾子，可证当时各家学派都接受了这种哲学思想。这不能不推动整个社会思潮向这个方向发生转变。处于这种时代风尚的潮流中，孔氏子孙自亦难以免俗。孔穿游走于赵、魏、齐诸国，厕身于信陵君、平原君之间，子顺任魏相、子鱼投陈涉，等等，都是这种思想的作用。孔氏子孙这种特殊的思想，是孔氏家风养成的主要思想基础。战国游士“知时变”思想对孔氏家风的影响，在孔氏子孙身上，则为“时移世异”与“待时”思想，且递代相承而不辍。
春秋末季，礼崩乐坏，孔子知世不可仕，故生退隐待时之念。《孔丛子·记问》载鲁哀公欲聘孔子，孔子知必不见用，故作《丘陵之歌》，发“枳棘充路，陟之无缘”之叹。楚昭王欲聘并封赏孔子，被令尹子西谏止。孔子以独善其身之许由、兼利天下之姜尚自比，认为当世无文王，自己并不见用：“大道隐兮礼为基，贤人窜兮将待时，天下如一欲何之？”孔子在《论语》中也表达过此类思想。如孔子对颜渊所说的“用之则行，舍之则藏”，即为此意。孔子的这些观点，在《孟子》、《荀子》也有体现。孟子引齐人之言，曾有“虽有镃基，不如待时”之语。孟子认为孔子是识时务的人：“孔子，圣之时者也。”《尽心上》曾引古人“独善其身”与“兼善天下”之说。至荀子，则成了“兼利天下”。