关帝文献续编（全二十二册） 精装

大凡一种文化的产生与发展，都有其经济、政治、思想、社会等诸种根源，关帝文化也不例外。究其根本动因，还是钱穆先生一语中的：“关羽为什么遭受中国人如此般地崇拜呢？正因为关羽有他的道德精神。””钱穆先生所揭示的关羽“道德精神”，就是先秦儒家提出的为人处世应该恪遵的“忠义”原则，这是中华民族透过关帝信仰，为人类道德精神建设所作的重要贡献。该套书深入研究中国这种特有的传统文化，是深度挖掘中华优秀传统文化精神内涵过程中一个非常重要的成果展现。




 

明末清初以来，在中国人的心目中，关帝是天地三界“正能量”的代表与化身，其所彰显的“忠昭日月，义薄云天”的道德精神，深深地影响与形塑了世人的人生观、人格观与价值观，并由此兴起了一场经久不衰的关帝信仰运动。本套书汇集了明末清初以来诸多前贤留下的关帝信仰史料，旨在为学界研究关帝文化提供一部较为系统的历史数据，希望能为深入研究关帝文化发挥些许作用。
作者简介：
濮文起，天津市人。北京大学历史系毕业。陕西师范大学人文社会科学高等研究院特聘研究员、中华宗教文化交流协会理事、中国宗教学会名誉理事、天津社会科学院研究员，曾任天津社会科学院宗教文化研究所所长、哲学研究所所长。主要从事中国民间宗教、宗教文化研究，已出版著作和大型工具书、文献资料丛书20余部（套），发表论文百余篇，主持完成国家社会科学基金重点项目《当代中国民间宗教调查与研究—以河北民间宗教现实活动为例》（批准号：07AZJ001），目前正在修订国家社会科学重点项目《中国民间宗教通史》（批准号：16AZJ006），主持国家社会科学基金重大项目《中国民间宗教思想史》（批准号：18ZDA232）等。
袁志鸿，江苏句容人。中国道教协会副会长兼教务处主任，北京市道教协会副会长，北京东岳庙住持、庙务民主管理委员会主任，北京市政协委员兼市政协民族与宗教委员会副主任，北京海外联谊会理事，中国宗教学会理事，中国传记文学学会理事，中国傩戏学研究会会员，《百年道学精华集成》学术委员会委员，曾任中华全国青年联合会委员、中央国家机关青年联合会委员。《百年道学精华集成》学术委员会委员。着有《道教神仙故事》《当代道教人物》《凝眸云水》等，发表论文多篇。

第一册
關夫子編年集注（民國•張人駿編）
重編義勇武安王集（清•錢謙益輯）
三教源流搜神大全•義勇武安王（民國•葉德輝編）
《玉泉志》節録（清•李元才續修）
第二册
關聖帝君全書（清末）  卷一至卷三
第三册
關聖帝君全書（清末）  卷四至卷七
第四册
關聖帝君全書（清末）  卷八至卷十
第五册
關聖大帝返性圖輯要實録（清末）
第六册
乾坤正氣録（清中葉）  卷之一至卷之五
第七册
乾坤正氣録（清中葉）  卷之六至卷之八
第八册
關帝靈感録（民國）
佛説南無三界伏魔大帝關老爺寶卷（明中葉）
護國佑民伏魔寶卷（明末）
第九册
護國佑民伏魔寶卷（清初）
護國佑民伏魔寶卷（清末）
護國佑民伏魔寶卷（民國）
第十册
關帝伏魔寶卷注解（民國）
第十一册
聖帝寶訓像注（清末）
第十二册
三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經（清末）
覺世經注證（清末）
玉律經寶卷（清末）
第十三册
關帝明聖經全集（民國）
桃園明聖經•附經驗藥方（民國）
第十四册
太上忠武關聖帝君護國保民寶懺（清末）
地祇馘魔關元帥秘法（明初）
酆都朗靈關元帥秘法（明初）
廣成儀制關帝正朝全集（清末）
關聖帝君萬應靈籖（清末）  
關岳合祀序贊（民國）
關侯岳王暨從祀諸將列傳（民國）
第十五册
方誌中的關帝史料
北京
天津
河北
山西
内蒙古  
遼寧
黑龍江
吉林
第十六册
方誌中的關帝史料
上海  
江蘇
浙江
第十七册
方誌中的關帝史料
安徽
福建
江西
山東
河南
第十八册
方誌中的關帝史料
湖北
湖南
廣東  
廣西
海南
第十九册
方誌中的關帝史料
四川
貴州
雲南
第二十册
方誌中的關帝史料
陝西
寧夏
甘肅
青海
新疆
西藏
臺灣
第二十一册
關嶽文翰故事合編（民國四年）

第二十二册
戲劇曲藝
贈袍賜馬（又一種）
挑袍（又兩種）
奉馬（高腔兩種）
古城會（高腔兩種）
訓子（昆曲四種）
單刀會  
訓子刀會（昆曲）
曹公賜馬（楚戲）
三國子弟書詞八種（説唱）  
大鼓書華容道
學生唱歌本

明末清初以來，在中國人的心目中，關帝是天、地、人三界“正能量”的代表與化身，其所彰顯的“忠昭日月，義薄雲天”的道德精神，深深地影響與形塑了世人的人生觀、人格觀與價值觀，並由此興起了一場經久不衰的關帝信仰運動。
關帝，即三國蜀漢大將關羽，字雲長，河東解州（今山西省運城市）人。關羽生前忠義雙全，勇武蓋世，頗受時人敬重，被曹操表封爲“漢壽亭侯”。關羽兵敗被殺後，其事蹟通過《三國志》《華陽國志》等史書流傳下來。但那時的關羽是作爲有重要缺點的歷史人物，而不是作爲無所不能的神靈名垂青史的。如《三國志》作者陳壽曾將關羽與張飛放在一起評論：“關羽、張飛皆稱萬人之敵，爲世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常。”此後，歷經魏晉南北朝、隋唐五代，關羽仍被人們視爲歷史上的一員戰將，並與張飛放在一起稱頌。如《晉書·苻生載記》説：“驍勇多權略，攻必取，戰必勝，關、張之流，萬人之敵者。”到了唐初詩人王勃點贊蜀漢君臣，論及蜀漢戰將時，則將關羽排在張飛之後：“以先主之寬仁得眾，張飛、關羽萬人之敵，諸葛孔明管、樂之儔，左提右挈，以取天下，庶幾有濟矣。”在此期間，雖有關羽顯聖助力佛教天臺宗智者大師修建玉泉寺，以及諸種拯民於水火的神話傳説，但關帝信仰只是局限於湖北荆州、山西解州一帶，並未在全國範圍内廣泛流傳。
關羽走上神壇，始於趙宋王朝。首先是真宗趙恒降旨在解州爲關羽建廟；接着，哲宗趙煦封關羽爲“顯烈王”；之後，徽宗趙佶加封關羽爲“義勇武安王”。宋朝南渡後，高宗趙構加封關羽爲“壯繆義勇”，孝宗趙昚又加封關羽爲“英濟王”。至此，關羽的封號爲“壯繆義勇武安英濟王”。
元朝本爲信仰喇嘛教、薩滿教的蒙古貴族建立，爲了順應廣大漢族人的關帝信仰的民情，加強異族統治，文宗孛兒只斤圖貼睦耳於天曆元年（一三二八）“加封漢將軍關羽爲顯靈威勇武安英濟王，遣使祠其廟”。
迨至晚明，神宗朱翊鈞又於萬曆四十二年（一六一四）加封關羽爲“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”。不久，一部專門演述關羽超凡入聖、萬神擁戴諸種“聖跡”的《護國佑民伏魔寶卷》應運而生，並很快風靡民間社會。
由滿族建立的後金政權，也對關帝非常崇拜。“相傳太祖在關外時，請神像於明……與以觀音、伏魔畫像。伏魔呵護我朝，靈異極多，國初稱爲‘關瑪法’。‘瑪法者’，國語謂祖之稱也。”清朝定鼎北京後，世祖愛新覺羅·福臨先是敕令在北京修建關帝廟，又於順治九年（一六五二）加封關羽爲“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德至聖大帝”，封號竟長達二十六個字！
在北宋以來封建帝王的推崇下，關羽的神格步步高升，顯赫無比，到了明末清初，已經成爲國家的保護神，享受皇家的高級祭祀，就連“萬世師表”的文聖人孔老夫子也不得不退避三舍。
與此同時，作爲封建王朝正統思想與宗教的儒、釋、道也推波助瀾，扮演了重要角色。儒家尊關羽爲“文衡聖帝”，將其奉爲文人士子的守護神；佛家尊關羽爲“伽藍”（護法神），後又升格爲“護國明王佛”；道家則尊關羽爲“蕩魔真君”、“伏魔大帝”，甚至附會其前身爲雷首山澤中的老龍，又編造出種種“神跡”，以張大其靈驗。正如解州關帝廟的一副清代對聯所概括的那樣：“儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，曆朝加尊號，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。”於是，關羽便成爲儒、釋、道共同尊崇的“超級”偶像，出現了關廟冠天下，“南極嶺表，北極塞垣，凡婦女兒童，無有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽”的盛大的關帝崇拜景觀。
伴隨這場造神運動的是以關帝爲題材的文學、戲曲、年畫、雕塑等作品的大量涌現，從而形成了濃郁的關帝文化氛圍，且歷宋元明清而不衰。文學方面，有著名的《三國演義》和各種筆記、故事、傳説；戲曲方面，有各種劇種與曲種的關戲、關曲，如昆曲《單刀會》、京劇《千里獨行》、儺戲《斬妖》等數十種；年畫方面，有楊柳青等地的關帝年畫；至於建築與雕塑，則有遍佈城鄉的關帝廟和造型生動的關帝神像。此外，尚有由文人編纂的關帝志書，如《漢前將軍關公祠志》《關聖帝君聖跡圖志》《解梁關帝志》《關帝全書》等數十種。這些志書一版再版，在上層社會官僚士大夫中廣爲流傳，與小説、故事、傳説、戲曲、年畫等文學諸樣式交相作用，使關帝崇拜最遲在清末已經達到頂峰。
由人變成神的關帝，具有司命禄、佑科舉、治病避惡、誅罰叛逆、巡查冥司，乃至招財進寶、庇護商賈等“全能”法力，成爲一尊既不分時間與空間，又不分階級與民族，上自朝廷，下至民間，士農工商，三教九流，舉國上下，無不頂禮膜拜的“萬能”之神。
大凡一種文化的產生與發展，都有其經濟、政治、思想、社會等諸種根源，關帝文化也不例外。但是，究其根本動因，還是錢穆先生一語中的：“關羽爲什麼遭受中國人如此般地崇拜呢？正因爲關羽有他的道德精神。”他雖然事業未成，而且還兵敗被殺，“但無損其道德精神之長存千古”。錢穆先生所揭示的關羽的“道德精神”，就是先秦儒家提出的爲人處世應該恪守的“忠義”原則，這是中華民族透過關帝信仰，爲人類道德精神建設所作的重要貢獻。對此，我們應有清醒的認知，不但要很好地繼承這種優秀傳統文化，使其“成爲涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”，而且更要“進行創造性轉化、創新性發展”，爲提高國家文化軟實力，實現中華民族的偉大復興貢獻力量。