法国近代哲学史 精装

　　一部法国近代哲学史的指南和手册，带领读者欣赏伟大的哲学家们所书写的美好风光。

　　详述法国近代哲学史的力作，三百年的哲学史娓娓道来，这里是生动又充满灵性的法国哲学的发源地，是思想的伟大宝藏。

 

　　冯俊，湖北省英山县人，哲学博士，二级教授。先后任中国人民大学副校长、哲学院院长（兼），中国浦东干部学院常务副院长，中共中央党史研究室副主任, 第十二届全国政协委员，中共中央党史和文献研究院院务委员（副部长级）。专著和文集主要有《笛卡尔第一哲学研究》《当代法国伦理思想概论》、《法国近代哲学》、《开启理性之门》、《从现代走向后现代》、《后现代主义哲学讲演录》、《行走于教育与哲学之间》、《东风化雨》、《浦园夜话》等；译著有《笛卡尔》、《马勒伯朗士神的观念和朱熹理的观念》、《劳特利奇哲学史》（10卷本）、《法国哲学史》、《牛津西方哲学简史》等20余本；主编教材、丛书和文集有《西方哲学史》、《中华人民共和国国情词典》(中、英文版)、《中国故事丛书》等70余部；在国内外重要报刊发表文章200余篇。

　　本书是一本专门研究法国近代哲学史的著作。作者给我们描述了从文艺复兴和宗教改革开始直到19世纪末法国近代哲学的全部历史，深入分析了形构法国哲学传统的笛卡尔的理性主义和二元论、伽森狄的温和怀疑论和原子论、帕斯卡尔的非理性主义及其人学和马勒伯朗士的宗教哲学等思想体系的主要内容和理论特色；还从社会政治哲学、精神哲学、历史哲学和文化哲学着眼对18世纪的法国启蒙哲学的历史地位和理论贡献做出了新的评价，并从机械论的唯物主义和进化论的唯物主义的差异赋予18世纪法国唯物主义一种新的理解；最后论述了在19世纪中占有重要地位的观念学学派、折中主义、新批判主义、实证主义和精神论运动，从而构成了完整的“法国近代哲学史”。

　　本书视野广阔、史料丰富、论证充分、语言流畅，既是一本研究法国近代哲学史的很有深度的专著，又是一本适合大学生和研究生学习及哲学爱好者阅读的哲学教材。

绪  论
第一章 法国哲学精神的确立
一  17世纪法国哲学的社会历史背景
二  法国的文艺复兴运动
三  法国的宗教改革运动
第二章 笛卡尔的理性主义和二元论
一  生平著作及哲学体系
二  方法论原则和行为守则
三  第一哲学（形而上学）
四  物理学（自然哲学）
五  笛卡尔哲学的影响
第三章 伽森狄的温和怀疑论和原子论
一  反亚里士多德主义和温和怀疑论
二  原子论的物理学
三  对笛卡尔形而上学的批判
第四章 帕斯卡尔的非理性主义及其人学
一  短暂的一生及其科学成就
二  理性或几何学精神
三  人心或敏感性精神
四  人的不幸与伟大
五  为基督教辩护
第五章 马勒伯朗士的宗教哲学
一  生平和著作
二  避免错误才能发现真理
三  在上帝之中看一切
四  上帝的存在及其属性
五  上帝是世界的第一原因
六  马勒伯朗士哲学的特点及其影响
第六章 启蒙哲学的历史背景及其特点
一  波澜壮阔的法国大革命
二  18世纪法国哲学的特点
第七章 启蒙哲学的序曲
一  贝尔的怀疑论和反形而上学
二  梅利叶对宗教神学和封建制度的批判
三  丰特奈尔对于科学自然观的传播
第八章 社会政治哲学
一  孟德斯鸠的整体论和分权学说
二  伏尔泰的自然神论和自由平等观
三  卢梭论人类的不平等和人民主权
第九章 精神哲学
一  孔狄亚克的人类知识起源论
二  沃文纳哥的精神类型说和情感道德论
三  爱尔维修的功利伦理学和教育万能论
第十章 自然哲学（一）：“机械论的唯物主义”
一  拉美特里论人是机器
二  霍尔巴赫的自然体系
三  卡巴尼斯的身心关系学
         第十一章 自然哲学（二）：“进化论的唯物主义”
             一  毕丰和罗比耐的自然哲学
             二  狄德罗的唯物主义自然观
             三  达朗贝尔的科学知识论
             四  拉普拉斯的星云假说
         第十二章 历史哲学和文化哲学
             一  历史哲学的兴起
             二  文化哲学的萌芽
         第十三章 19世纪法国哲学
             一  观念学学派
             二  折中主义哲学
             三  新批判主义
             四  孔德的实证主义哲学
             五  精神论运动
         书  目
         索  引
         后  记

　　自然的因果是一些偶然的原因，这些原因在自然中产生了一系列的因果连锁，这些连锁本身并没有任何必然的联系。它们连锁的必然性乃是根据上帝永恒不变的法则，即“一般规律”，只有它们才是自然的“第一原因”。而自然的原因只是第二原因。自然的原因只是一个物体运动的偶因、机缘，它们完全服从自然界的因果规律。自然的原因并不是物体运动的真正原因，真正的原因是上帝。如果没有上帝的协助，自然中就不可能有运动。如果上帝创造了一个球，只要上帝想将球保持在地板的某一点上，就没有任何力量能使这个球离开，如果上帝要这个球运动，就没有力量能使它停止运动。假如有两个球，球A在运动中，球B在静止中，当球A撞击了球B，使球B运动起来。按照马勒伯朗士的理论，球A的撞击只是球B运动的偶因或特殊原因，而上帝才是球B运动的真正原因，是上帝把它保持在不同的位置上，上帝的行动不是随意的，上帝是按照它所颁布的运动的一般规律而行动的。其次，物体不能在心灵中产生变化，即物体不能作用于精神。例如，一根针刺了我的手指，我的手指马上就感觉到疼痛，那么针刺就是我手指疼的原因吗？不是。经验只能告诉我们，当一根针刺我们时我就觉得疼，经验不能告诉我们针能有某种力量作用于心灵，我们常常将前后相继的现象误认为因果联系，做出物体能作用于心灵的解释。因为我们无法理解一个有广延的实体如何能作用于无广延的心灵，它们没有相互作用的力量。针刺只是我手指疼的偶然的原因、特殊的原因，真正的原因是上帝，是上帝通过疼的感觉向你昭示在你之外发生的事情。再次，心灵也不能作用于身体。有人说，我愿意移动我的手臂，我就移动了它，我的意志不就是我的手臂移动的原因吗？马勒伯朗士说，不是。你的意志和你的手臂的移动只是一种先行和后续的连结，而不能把前者说成后者的原因。在此马勒伯朗士实际上提出了作为原因的两个条件。第一，“一个真正的原因就是心灵在它和它的结果之间能知觉到一种必然联系的原因，我就是这样来理解这个词的”。我们只能知觉到意志混杂着一种努力感，然后就是手臂的移动，但是意志是怎样产生运动的，我们一点也不知道。因为我们移动手臂一定要通过动物元气，动物元气通过一定的神经到一定的筋肉里面，从而使手伸伸缩缩。按说我们应该知道怎样推动大脑中的动物元气，然后再推动我们的手臂的，但我们对这些一点都不了解，不知道是怎样产生这个运动的。魔术师可以非常灵巧、非常熟练地移动他们的手臂，却不知道这个运动的生理过程，丝毫没有知觉意志和手臂运动之间的必然联系，因此不能说意志是手臂移动的原因。