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一些浅藏灵怪,神物出没的故事;一个光怪陆离的世界,一部不可多得的奇书。
一片茂密的森林,狂野的“外部世界”侵入到古人的生活空间之外,营造了一个神圣又可怕的空间。本书以《山海经》为线索,记载“外面的世界”的山川薮泽与居住其中的超自然存在。探寻其中意义,浮现古代中华民俗的部分。
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一些浅藏灵怪,神物出没的故事;一个光怪陆离的世界,一部不可多得的奇书。
一片茂密的森林,狂野的“外部世界”侵入到古人的生活空间之外,营造了一个神圣又可怕的空间。本书以《山海经》为线索,记载“外面的世界”的山川薮泽与居住其中的超自然存在。探寻其中意义,浮现古代中华民俗的部分。
中国古代,在人类生活的空间之外,还有更加广阔的、孕育着无数野兽猛禽的森林、荒漠和原野,这些空间被人们成为“外部世界”。人们认为,“外部世界”中生活着超自然的恶鬼、神怪、怪兽、神兽等,它们有的善良,有的邪恶。通过对《山海经》的研究,作者诠释了中国古人对“外部世界”的想象与认知、好奇与畏惧。
《山海经》是由山经五篇与海经十三篇(海外四经、海内四经、大荒四经、海内经)构成的传世文献。其中,山经占全体的近七成,当中记载了各种各样关于当时中国世界中作为人们生活领域的内部世界之外的山岳丘陵、丛林和川泽所处的空间—“外部世界”的情况。一些人之所以认为这本带有地理书性质或者博物志性质的《山海经》是荒唐无稽之书,从而轻视、排斥此书,其原因在于他们认为该书记载的是给山岳、川泽,给内部世界带去强烈冲击的超自然存在的情况。在这一认识的基础上,本书生动记载了古代中国的外部世界与超自然存在,也就是本书标题中所说的“神兽与恶鬼”,以及它们与内部世界人们之间的交流。对于这些神兽和恶鬼,正如西汉中期的司马迁所言,“故言九州山川,《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也”(《史记·大宛列传》论赞),否定、甚至无视其存在是中国读书人的基本立场。的确,像曾校订《山海经》,并为《今文尚书·禹贡篇》补阙而闻名西汉末年的刘歆,以及为《山海经》标注现存最古老的注释,称“非天下之至通,难与言山海之义矣。呜呼!达观博物之客,其鉴之哉”(注《山海经》序)的晋人郭璞这样持有肯定见解的,仅是极少一部分。然而,即便是他们,也不过只是承认了《山海经》中带有博物志性质信息的有用性,至于他们对这些神兽、恶鬼们究竟理解到什么程度,非常值得怀疑。这是因为,在他们所处的时代和社会,《山海经》中所描绘的这种作为外部世界的山岳川泽,以及栖息在其中的神兽、恶鬼们已经发生了极大变化。并且,对于他们这种身怀儒教素养的读书人而言,类似《山海经》中的世界和神兽、恶鬼是不应被提及的“怪力乱神”,更是绝对不能接近的。若是如此,那么对于时空相隔数千年,生活在21 世纪的日本的我们而言,本书中充斥的神兽、恶鬼们,更是非常遥远的存在。但事实并非如此。当然,在现代社会,想要真实体验《山海经》所描绘的这种世界和神兽、恶鬼恐怕是不可能的。但是能让人联想到这些新资料—战国至秦汉时期的竹简、木简和帛书之类,却陆续出现在我们的眼前。本文将对这些被认为与《山海经》有着某种共通点或关联性的简帛资料进行逐一介绍,希望以此作为补充说明,帮助读者进一步深入理解本书。
在介绍各条资料之前,先来对中国的简帛资料进行一个简单的梳理。现存简帛资料的发现可以追溯至距离今日一个世纪以上的19 世纪末,主要以前汉武帝时期以降的行政文书和簿籍类为中心,大多出土于散布在新疆、维吾尔、甘肃等西北边境地区的烽燧等军事防卫设施遗迹。之后,从20 世纪70年代开始,以湖南、湖北为中心的自战国至秦汉时期的墓葬中,出土了多种多样包含佚书在内的书籍、地图、法律和司法方面的文书、遗策(陪葬品的单子)等简牍帛书。另外,从20 世纪末至21 世纪初期,在湖南很多汉代或三国时代的古井中发现了大量以行政文书为主的简牍。进入21世纪后,不少博物馆和大学购入并收藏了因盗墓而一度外流的简牍,经过年代测定等研究分析之后进行了公开发表。如上所述,随着时代发展,中国出土的简牍帛书的发现顺序为:①西北边境出土的简牍。②墓葬出土简帛。③古井出土简牍。④外流收藏简牍。简牍帛书的数量和内容目前仍在以现在进行时的形式不断增加。其中,与《山海经》相关的主要是②和④。另外,由于④并非通过考古学发掘出土的,所以其出土地和年代等并不明确。但从其内容看,大多数应该是墓葬时的陪葬品。也就是说,本文以下将主要介绍的是与《山海经》相关的②。
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