奉大仁大慈的安拉之名，求安拉赐福于先知穆罕默德。赞颂属于安拉。
关于本书的内容，在卷一的序言里已经谈过。我原计划在本卷中论述阿拉伯—伊斯兰文化近午时期的智力生活的其他领域，充分地讨论学术活动和宗教教派。
然而，当我着手研究各门学术的产生、形成和发展时，我觉得必须对学术活动有一个总体的论述，以便探讨人类思想生活和人文科学发展的规律，并且应用这些规律去分析伊斯兰世界的智力和学术，以及近午时期各门学术的研究途径和研究方法，以及自由发表意见的情况，等等，以此作为研究各门学术活动的先导。当我触及各门学术史时，我认为应对各门学术探本溯源，以便观察其发展过程的每一阶段，探索每一位学术带头人的贡献和影响，并且对各个阶段进行比较和评介，弄清其异同。这样，涉及的范围就扩大了，我竟然写成了整整一卷书。在这一卷书里，极其简略而准确地论述了各门学术的产生过程。
以后接着写第三卷，将论述各教派的主张。我还有一个想法，并将对安达卢西亚的学术文化、思想生活专写出一卷。
愿安拉帮助我们如愿以偿，使我们求得真理和正道。
艾哈迈德•爱敏
1935年1月22日
本书为全书八册本的第三册，即“近午时期”第二卷。本卷详细介绍了公元8世纪中叶至9世纪中叶这一百年内的清真寺教育、学术研究、学术兴起、学术旅行、学术记录、学术编纂，以及图书馆之繁荣、书店和纸店之林立……等丰富多采的学术文化活动。著者特别记述了中国造纸术西传后对阿拉伯文化发展的巨大影响。
后半部详细地、分门别类地阐述了各学科——圣训学、古兰经注学、伊斯兰教法四大派，以及阿拉伯语言、语法、文学、历史各学科的发展，和各学科重要学者的生平与学术成就。
著者序言
<STRONG><FONT face=黑体>第三篇 阿拔斯王朝前期的学术活动
</FONT></STRONG>第一章 学术活动概述
人类思想发展的规律 阿拉伯人思想的发展 学术发展的规律 阿拉
伯学术的发展 阿拔斯时代的学术 促进思想发展的诸因素 阿拔斯
时代的阿拉伯学术 不同的研究方式和著述方式 阿拔斯人对学术的
影响 阿拔斯时代有无言论的自由
第二章 学术机构
书院 清真寺 学术讨论会 图书馆 “智慧宫” 教育的几个阶段
教学方式 教员有无薪金 学者的旅行
第三章 学术活动的中心
汉志地区的麦加和麦地那 伊拉克的巴士拉、库法和巴格达 埃及
叙利亚
第四章 圣训学和经注学
圣训学 阿拔斯时代的圣训学与倭马亚时代的圣训学的差别 布哈里
的生平及其主张 穆斯里姆的生平及其主张 艾哈迈德•本•罕百里
及《罕百里圣训集》 倭马亚人对待圣训的态度 阿拔斯人对待圣训
的态度 伪造圣训 判断圣训是否可靠的原则 圣训学家与教法学家
的分歧 圣训学家与教义学家的分歧 经注学 经注学的形成 编造
的经注 早期的经注学家 学术对经注学的影响 《塔巴里经注》
第五章 立法
汉志人和伊拉克人 美化和丑化问题 圣训派的做法 意见派的做法
阿拔斯时代的伊斯兰法学 艾布•哈尼法及哈乃飞派 圣训派如何反
对他 艾布•优素福的生平 《地租》一书评述 穆罕默德•本•哈
桑的生平和著作 对艾布•哈尼法的影响 马立克•本•艾奈斯及马
立克派 《圣训易谈》(穆宛脱)及其影响 沙斐仪及沙斐仪派 《阿尔•
温姆》及其影响 罕百里的法学观 达乌德的法学观 阿拔斯时代的
法学 法学受习惯法影响的程度 意见派和圣训派争论的结果
第六章 语言、文学和语法
阿拉伯语和阿拉伯的方言土语 部落间的语言差异 阿拉伯语的演变
及其原因 阿拉伯语是怎样收集起来的 来源 阶段 评论 哈利勒•
本•艾哈迈德及其编纂辞书的主张 哈利勒编的辞书——《阿因书》
文学及其收集方式 《穆方才理诗集》 《艾斯麦尔诗集》 《阿拉
伯诗集》语法和词法 伊拉克的语法和词法 语法和词法中的类比
巴士拉派和库法派 语法的产生和发展 艾布•艾斯瓦德•杜艾里
巴士拉的语法学家 库法的语法学家 巴士拉派和库法派的基本分歧
巴士拉的语言、文学大师：艾布•宰德、艾斯麦尔、艾布•欧拜德
库法的语言、文学大师：穆方才理、基萨伊、法拉 口头文学 巴士拉
的说书人：赫莱夫•艾哈麦尔 库法最著名的说书人：罕玛德•拉维叶
第七章 历史和历史学家
历史是怎样与圣训学分离的? 伊斯兰史的分类： (1)穆圣传记及其作者
最著名的史学家伊本•易斯哈格和瓦基迪 (2)伊斯兰大事记 最著名的
史学家艾布•穆赫奈夫、赛义福•本•欧默尔和麦达因尼 (3)宗谱学 最
著名的宗谱学家穆罕默德•本•萨伊卜•凯勒比和希沙姆•凯勒比 (4)
其他民族的历史 (5)名人传记 (6)史料学家与历史学家的区别 海伦赛
姆•本•阿迪 伊斯兰史学家的特长与不足
结束语
阿拉伯学术发展的规律
