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《春秋穀梁传》政治哲学研究——以秩序为中心的思考 平装珞珈国学丛书

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定价:¥90.00

  • 著者:141918 
  • 出版时间:2018年08月本印时间:2018年08月
  • 版次:1印次:1页数:439页
  • 开本:16册数:1 卷数:1
  • ISBN:978-7-100-16172-5
  • 读者对象:哲学专业学生、普通哲学爱好者
  • 主题词:中国历史春秋时代编年体《穀梁传》政治哲学研究
  • 人气:6

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  详细揭露《穀梁传》中以“秩序”为中心的“春秋笔法”

  本书是对《穀梁传》所蕴含的政治思想、价值体系进行了梳理与重构。作者深入研究《穀梁传》,理解《春秋》独特的价值体系,展示了《穀梁传》在中国古代思想史上的独特地位和独到价值。

显示全部作者简介

  秦平,1973年出生,湖北武汉人。哲学博士,现任武汉大学哲学学院副教授,中国哲学教研室副主任。主要研究领域为:先秦儒道哲学,以《春秋》经传为中心的经学。已在国内外学术刊物上发表学术论文二十余篇。著有《〈春秋穀梁传〉与中国哲学史研究》(独著)、大家精要《方东美》(独著)、《儒家知识一本通》(第一主编)、《章裁集》(第一主编)等书。

显示全部内容简介

  本书为作者近十年来研究《春秋穀梁传》哲学思想的最新成果。全书以“秩序”为中心,按照“失序—重建秩序”的线索梳理了《春秋穀梁传》所蕴涵的政治伦理资源,按照“天下秩序—国家秩序—家庭秩序”的结构重构了《穀梁传》政治哲学的理论体系。认为《穀梁传》所建构的秩序体系与其说是对旧有社会政治秩序的恢复,不如说是突破和超越。这实质上体现了一种政治的和制度的自觉,同时也反映了战国时期社会思想重大而深刻的变化。

显示全部目 录

引 言……1
第一章 《穀梁传》的思想史定位……5
第一节 《穀梁传》是一部什么样的书?……6
第二节 《穀梁传》是否蕴含哲学思想?……49
第二章 秩序的失落与重建:《穀梁传》政治哲学的主题……62
第一节 宗法礼乐秩序的建立与瓦解……67
第二节 重建秩序:《穀梁传》的使命……80
第三章 《穀梁传》秩序重建的观念基础……98
第一节 《穀梁传》的时序观念……99
第二节 《穀梁传》的“天道”观念……115
第三节 祖先崇拜与道义观念……135
第四章 《穀梁传》所重建的天下秩序……152
第一节 尊周……163
第二节 内鲁……193
第三节 同诸夏……203
第四节 华夷之辨……245
第五章 《穀梁传》所重建的国家秩序……260
第一节 正国君……265
第二节 世子制度……287
第三节 君臣关系……302
第四节 重民……320
第六章 《穀梁传》所重建的家庭秩序……336
第一节 父子关系……344
第二节 夫妇关系……358
第三节 兄弟关系……373
结 语……387
参考文献……393
附 录……408
魏晋经学之华章:范宁《春秋穀梁传集解》
—以经典解释学方法为视角……408
二十世纪以来国内《春秋穀梁传》思想研究述评……422

显示全部精彩试读

宋代学者郑樵主张《春秋》就是鲁国的史记,并不包含什么微言大义;后世经学家试图探寻《春秋》褒贬进退之义例的做法,其实是在破坏《春秋》的价值。清代学者袁谷芳和郑樵的看法一致,认为《春秋》的价值在史料上,而非义理上。他主张《春秋》就是鲁国旧史,即便孔子阅读并收藏过《春秋》,也无法改变它的史书性质。宋代政治家王安石的意见则更为激进。王安石直接将《春秋》戏称为“断烂朝报”,即陈腐零散的朝廷文书。可见,在王安石的眼中,《春秋》只是一部残缺零散的史书,其史料价值尚且乏善可陈,更毋庸说什么修己治人、安邦定国的经学价值了。

不过,从历代保存下来的文献看,坚信“《春秋》是一部包含义理原则与价值评判之经书”的观点还是占了主流。《庄子·天下》记载:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。”《庄子·天下》是先秦时期评点诸子、综论各家的重要文献,其客观性较之《庄子》外、杂篇的其他篇目要高得多。《天下》概括《春秋》的特质是“道名分”,这可以与孔子的“正名”思想以及先秦的“名实”之辩联系起来理解,隐约折射了《春秋》拨乱反正的匡正作用。又如《礼记·经解》引用孔子的话评点“六经”各自的教化功能,说道:“入其国,其教可知也。其为人也:温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。”《春秋》的教化作用是通过“属辞比事”来实现。所谓“属辞比事”,并不是简单地在形式上修饰文辞,而是依照历史事件所昭示的深层意蕴,来选择和厘定合适的记载方式与表述手法。这就是孔子所说的“笔则笔,削则削”。与保证记事的客观性以及凝练语词的准确性相比,“属辞比事”是更高的要求,也更难做到。倘若无法敏锐捕捉到典型历史事件的深层次意义,则下一步的微妙记录也就无从谈起。因此,《礼记·经解》继续说道:“《春秋》之失,乱。”如果仅仅从皮毛上掌握了《春秋》之教,妄图“属辞比事”,那么对于历史事件的记录就会呈现出头绪不清、义理乖张的混乱局面。只有“深于《春秋》者”,才能做到“属辞比事而不乱”。