礼乐文化与中国文论早期形态研究 平装

在礼乐文化背景下研究中国文论早期形态



 

本书在上古思想的整体知识系统中，从礼乐文化的思想谱系、知识谱系与思维构型、文化基因、精神品格等角度出发，通过梳理礼乐文化在先秦两汉从形成、发展、鼎盛、解体、总结到复兴的历史进程，动态地考察了早期思想传统、学术传统、文学传统与礼乐文化之间同源共生的关系，并将古代文学思想的发生视为礼乐传统一个不可或缺的次生系统，宏观地考察了乐教、礼教、诗教与中国文化、文学、文论精神之间相互依存的关系，微观地探讨了“象”“文”“和”等原初范畴对文论传统形成的深刻影响。
作者简介：
夏静，首都师范大学文学院教授、博士生导师。兼任中国《文心雕龙》学会副会长、北京史记研究会副会长、山东省古典文学学会副会长等。出版专著《礼乐文化与中国文论早期形态研究》《合内外之道：儒学文艺思想论集》《文气话语形态研究》《中国思想传统中的文学观念》《思想史 观念史 编年史》等。主编《近代诗文集汇编》《论语文献集成》（明代编）等。

第一章 礼乐研究述论
第一节 旧学时期
第二节 新学时期
第三节 研究内容、方法
第二章 礼乐之思想谱系
第一节 “三才”论
第二节 阴阳五行论
第三节 礼乐辨正
第四节 文论之维
第三章 礼乐之知识谱系（上）：乐
第一节 乐源论
第二节 乐之意识形态品格
第三节 乐教与中国文化精神
第四章 礼乐之知识谱系（中）：礼
第一节 礼源论
第二节 礼之宗教品格
第三节 礼教与中国文学精神
第五章 礼乐之知识谱系（下）：诗
第一节 诗源论
第二节 诗之政教品格
第三节 诗教与中国文论精神
第六章 礼乐发展与思想文化之演进
第一节 礼乐发展三阶段
第二节 礼乐背景下的学术传统
第三节 礼乐背景下的历史传统
第七章 礼乐之思维构型—象
第一节 象之渊源
第二节 “象喻”思维
第三节 象与中国文论传统
第八章 礼乐之文化基因—文
第一节 文之渊源
第二节 “尚文”意识
第三节 文质与中国文论传统
第九章 礼乐之精神品格—和
第一节 和之源流
第二节 “尚和”思维
第三节 中和与中国文论传统
结语
参考文献
再版后记

就早期阴阳观念而言，“尚和”思维典型地体现了三代以来的“两一”观以及尔后《周易》 所发展的“阴阳两仪”思维模式的精髓。 我们知道， 作为中国古代辩证思维的特有模式，“两一”观以两两相对的视角来观察和解释天地人万物。《左传》 中“物生有两”观念的提出， 奠定了“两一”观的基础， 其后孔子将“两”具体化为“两端”，将“两一”观运用于社会政治生活实践中。《论语· 子罕》 中主张“叩其两端”，《为政》 中反对“攻乎异端”，即要抓住矛盾对待事物的两个方面， 在此基础上提出“执两用中”的思想方法， 强调矛盾双方的折中与调和， 并用以解释现实政治问题， 如《中庸》 云：“ 舜其大知也与。 舜好问而好察迩言， 隐恶而扬善， 执其两端， 用其中于民， 其斯为舜乎。” 老庄的“两一”观具有相当深刻的辩证思想， 这为历代研究者所公认。 老学就是围绕着“两一”观来看待世界的， 如《老子》中有一系列两两相对的概念， 并在此基础上提出处理矛盾范畴的方法论原则， 即“正言若反”和“反者道之动”，老学不仅承认事物之间的矛盾、 差异是相对存在的， 而且这种存在处于相互不断转化之中。当然， 老庄“两一”观的主旨均指向“尚和”， 老学有所谓“太和”，庄学有所谓“天和”。