传统与现代：重估儒学价值 平装文史哲丛刊•第二辑

中国的千年传统文化如何在当下生存发展？
儒学价值在今天

 

李梅，女，生于山东烟台，山东大学副教授、硕士生导师、文史哲杂志编辑，1997年硕士师从山东大学古籍所所长、秦汉文献方向著名学者郑杰文先生学习中国古典文献学，获中国古典文献学专业硕士学位，2002年又投长江学者、山东大学副校长陈炎先生门下学习文艺美学，获文艺美学专业博士学位。博士后跟随四川大学历史文化学院古籍所所长舒大刚先生学习。博士后出站即入山东大学文史哲编辑部担任学术编辑。主要研究方向为中国古代思想史、古代审美文化。已发表《“身份化”、“艺术化”与“象法天地”——中国古代服饰的美学特征及深层原因》等学术论文数篇，出版学术专著一部。参与山东大学儒学高等研究院重点项目“中国古代史论研究”、山东省社科规划项目“《周易参同契》集注”、国家社科基金重大委托项目“子海”等项目的研究工作，承担 “《汉书》导读”、“古代礼制专题研究”、“中国史学史文献导读”、“中国史学简史”等课程的教学工作。在《文史哲》、《文艺研究》、《社会科学家》和《学术论坛》等期刊发表学术论文多篇。

本专辑选编了1997年以来《文史哲》杂志发表的儒学研究文章。其中，“儒学与基督教：人类危机与世界文明对话”笔谈发表了许嘉璐、张立文、谢文郁、何光沪、黄玉顺，与美国学者谢大卫、白诗朗、大卫•利特尔、霍普金斯，以及韩国学者崔英辰等的文章，在学界引发关于“儒耶对话”的关注。包括萧功秦、高全喜、方朝晖、何中华等学者参加的“儒学与自由主义的人性论与政治观”笔谈，则为世界文明对话的深入展开与探索。贤能政治与民主政治”笔谈发表了贝淡宁学者的论文，是学界较早讨论“贤能政治”的一组文章，推动了相关论题的研究。此外，庞朴先生的《说“仁”》、李泽厚、刘悦笛的《情本体研究——关于“情本体”的中国哲学对话录》、陈来的《仁学本体论论纲》、刘梦溪的《马一浮的“义理名相论”》、张祥龙的《舜孝的艰难与时间性》都是这一时期的优秀论文。书中所选文章作者既有名家，又有年轻学者，所论主题大致可反映二十年间儒学研究的主要态势与动向，对进一步推进儒学及相关研究，可提供有益的借鉴与启发。

儒学与基督教：人类危机与世界文明对话（笔谈）.............................. 1
　主张对话、反对冲突是时代的最强音..................................... 许嘉璐/ 　1
　“善”与“善的生活”：孔子与基督.......〔美〕谢大卫 撰　冯传涛 译/ 　6
　和合与话........................................张立文/　12
　儒耶之间对话的可能性..........................〔美〕白诗朗 撰 王强伟 译/　17
　宽容和多元：基督教和儒学传统中的良知自由....〔美〕大卫•利特尔撰 安乐 田芳译/　22
　《中庸》君子论：困境和出路...............................谢文郁/　27
　儒家文明与基督教文明：和平、富足与和谐............〔 美〕霍普金斯/　33
　后现代文明与儒教的宗教性..................〔韩〕崔英辰 撰　邢丽菊 译/　38
儒学、自由主义的人性论与政治观（笔谈）.........................................43
　儒家乌托邦传统与近代中国的激进主义..................................萧功秦/　43
　人性善恶与民主、专制关系的再认识.....................................方朝晖/　49
 自由主义的人性论问题..............................高全喜/　55
　权利政治与责任政治....................................谢文郁/　61
儒家与自由主义：人性论分野及其历史文化后果..............何中华/　68
“贤能政治”将走向何方？——与贝淡宁教授商榷......................黄玉顺/ 92
主权在民，治权在贤：儒家之混合政体及其优越性......... 白彤东/ 128
儒家贤能政治思想与中国贤能推举制度的发展................. 王国良/ 155
仁学本体论.............................................................................. 陈　来/ 174
关于“情本体”的中国哲学对话录........................李泽厚　刘悦笛/ 228
孔子思想与“公民儒学”........................................................ 林安梧/ 256
说“仁”.................................................................................... 庞　朴/ 281
舜孝的艰难与时间性...............................................................张祥龙/ 289
儒家乐教与德性圆满.............................................................. 彭　林/ 306
论和同...................................................................................... 刘梦溪/ 328
天下文明——论儒家的国际政治原则........................ 盛　洪/ 363
忠恕与金律：地球村未来之共同原则.................................. 田辰山/ 383
后　记................................................................................................../ 415

儒家与自由主义：人性论分野及其历史文化后果

何中华

儒家与西方的自由主义在人性论上的异同，历来是一个聚讼纷纭的问题。它既关乎对儒家思想与自由主义思潮各自实质的恰当理解，也涉及如何诠释中西历史上政治制度及其变迁的不同传统之成因的思想史背景。因此，有必要对其加以重新审视。

一、    人性论问题：规范的抑或描述的

一个前提性的问题是：人性论究竟是一个什么性质的问题？它是规范性的，还是描述性的？性质不同，得到的答案也迥异。如果把人性论当作描述性问题来处理，那么它所能捕捉到的就只能是经验事实。从经验归纳的角度说，现实生活中的大多数人都是自私的，雷锋式的人物不过是极少数。马斯洛的需要层次论也表明，追求物质欲望的满足这类最低层次需要的人，在数量上占有统计学上的优势。因此，在描述性的意义上，我们只能说人性是自私的，从而性恶论才是真实的。但问题在于，性恶论的判断固然合乎事实，但它却既不恰当也不真实。因为性恶论及其体现的描述视野所能够发现的规定，完全遮蔽并抹杀了人性的超越性维度。人性只有在人对自然存在的超越中才能被彰显出来并被确立起来。在这个意义上，它不是实然的规定，而只能是应然的规定。
宋儒朱熹曾批评道：“荀子只见得不好人底性，便说做恶。杨子见半善半恶底人，便说善恶混。韩子见天下有许多般人，所以立为三品之说。”看见事实上人是什么样子的，就把它说成是人性，这种囿于经验的事实加以指认的做法，绝不可能捕捉到人的那个应当如此者。荀况、杨朱、韩非的人性论之偏至处，恰恰在于它们皆局限于经验判断，即事实上如何，而不是应当如何，不是由应然判断得出的规范性结论。把人性问题当作描述性的问题来处理，正是其致命的失足之处。
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