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伊斯兰哲学主要是希腊哲学的延续、发展和传播。如果把4至8世纪古叙利亚人从事翻译和解释亚里士多德、玻非利的作品算作阿拉伯学者介绍西方哲学的开始，那么，从12世纪到16世纪风靡欧洲的“阿维罗伊主义”(伊本•鲁世德的学说)应该是伊斯兰哲学的顶峰。在这近千年的时间内，伊斯兰哲学家们采取折衷手段(调和希腊哲学与宗教)保存了希腊哲学，推理研究、发扬光大，又反过来给予中世纪欧洲的经院哲学、逻辑学、自然哲学、形而上学等学科以重大影响。
伊斯兰哲学家拉齐、精诚同志社的《论文集》对自然哲学(毕达哥拉斯派)的研究为伊斯兰哲学奠定了基础。其后，受新柏拉图派影响的亚里士多德派的铿迪、法拉比、伊本•西那关于灵魂、精神、伦理的学说则把研究提升到了理性以及理性主义的高度。
9至10世纪的安萨里是伊斯兰哲学在帝国东方的终结。此后，重心西移至非洲西北、西班牙、西西里岛三部分联合的伊斯兰西方。这里尤以西班牙的安达鲁西亚为主。
到11世纪末，一切东方哲理的精萃都在西班牙发生了影响，并得以延续与伸展。伊本•巴哲(阿凡巴斯)、伊本•图斐利和伊本•鲁世德就是这时期“西方哲学”的代表。
在阿拉伯西方的哲学家中，伊本，图斐利和伊本•西那一样，都是努力把希腊的科学和东方的智慧融会贯通，创造一种关于世界的新学说。
《哈义•本•叶格赞》中的主人公不是伊本•图斐利笔下第一个创造性人物。早在10世纪，伊本•西那为解释自己理性主义而使用波斯文学家所酷爱的象征法时，已写出了象征体故事《哈义•本•叶格赞》。在这部短篇著作中，哈义是一位鹤发童颜、精神矍铄的老叟。他对我们的哲人现身说法，指出现代哲人欲借内外感官，认识天地。他们只有一条路——向东走，那是一条永纯的、精神的道路，而西行则是趋向物质和罪恶。这里，哈义是思维的灵魂的向导，以其象征原动的精神作用于人类的最后的天体的精神。它说明了灵魂由四行的世界、超自然世界、精神世界上升至独一无始者的宝座。
伊本•图斐利比伊本•西那更前进一步。他注重社会的根本——人。他的笔下，《哈义•本•叶格赞》的故事发生在甲乙两岛上。 甲岛是人类社会，那里有两个青年，都企图获得理性知识。乙岛是哈义的出生地，他自幼受母羚羊的哺育，长大后借观察和思维，认识了自然、诸天、真主和自身。在七七四十九岁时，以能见真主的幻象而销魂。正在这时，甲岛的一青年来到乙岛，遇见了哈义，两人互相了解后，才发现哈义悟出的哲学和甲岛上的宗教教义原是一个真理的两种形式，但哲学中的形式更透彻。哈义决心去帮助尚在黑暗中摸索的甲岛居民，但事实表明民众无法认识抽象的真理，只能以可感的譬喻给他们以启发和揭示。而先知穆罕默德在这方面早已作出了卓越的成绩。
故事的大部分被用来说明进化的秩序。万物的异同使他认识各种形式，而各种形式又使他逐渐认识超色相的造物主。一切都由前提推到结论。
两个哈义都在阐明精神和理性的关系，但后者着重说明人类怎样可以不借外力的扶助而达到认识上界、认识真主、认识灵魂的不灭，阐述了理性由暗中摸索，进而逐渐发育，直至思维的极限。
伊本•图斐利的哲学更近于东方哲学中的唯理论或建立在实体和智力上的苏非派教义。在他看来，人既普通又特殊：普通在于不需要哲学观点，有纯洁身心、守身律己的宗教、律法就足够了；特殊在于害怕学识上的损失和信念上的败坏，必须把理性观点从普遍中剔除。
这些思想方法深入基督教思想，被认为是对基督教教义的严重威胁，造成了15世纪宗教裁判所的出现。这或许也是伊斯兰哲学进步唯物的内核。
本书在17世纪才为欧洲人所发现，相继出版了希伯来、拉丁、英、法、德、俄、荷等译本。中译本完成于1986年。我国在伊斯兰哲学领域的研究方兴未艾，这片待开垦的处女地尚待专家学者和广大阿拉伯哲学爱好者的开拓。
1993年9月
伊斯兰哲学家拉齐、精诚同志社的《论文集》对自然哲学(毕达哥拉斯派)的研究为伊斯兰哲学奠定了基础。其后，受新柏拉图派影响的亚里士多德派的铿迪、法拉比、伊本•西那关于灵魂、精神、伦理的学说则把研究提升到了理性以及理性主义的高度。
9至10世纪的安萨里是伊斯兰哲学在帝国东方的终结。此后，重心西移至非洲西北、西班牙、西西里岛三部分联合的伊斯兰西方。这里尤以西班牙的安达鲁西亚为主。
到11世纪末，一切东方哲理的精萃都在西班牙发生了影响，并得以延续与伸展。伊本•巴哲(阿凡巴斯)、伊本•图斐利和伊本•鲁世德就是这时期“西方哲学”的代表。
在阿拉伯西方的哲学家中，伊本，图斐利和伊本•西那一样，都是努力把希腊的科学和东方的智慧融会贯通，创造一种关于世界的新学说。
《哈义•本•叶格赞》中的主人公不是伊本•图斐利笔下第一个创造性人物。早在10世纪，伊本•西那为解释自己理性主义而使用波斯文学家所酷爱的象征法时，已写出了象征体故事《哈义•本•叶格赞》。在这部短篇著作中，哈义是一位鹤发童颜、精神矍铄的老叟。他对我们的哲人现身说法，指出现代哲人欲借内外感官，认识天地。他们只有一条路——向东走，那是一条永纯的、精神的道路，而西行则是趋向物质和罪恶。这里，哈义是思维的灵魂的向导，以其象征原动的精神作用于人类的最后的天体的精神。它说明了灵魂由四行的世界、超自然世界、精神世界上升至独一无始者的宝座。
伊本•图斐利比伊本•西那更前进一步。他注重社会的根本——人。他的笔下，《哈义•本•叶格赞》的故事发生在甲乙两岛上。 甲岛是人类社会，那里有两个青年，都企图获得理性知识。乙岛是哈义的出生地，他自幼受母羚羊的哺育，长大后借观察和思维，认识了自然、诸天、真主和自身。在七七四十九岁时，以能见真主的幻象而销魂。正在这时，甲岛的一青年来到乙岛，遇见了哈义，两人互相了解后，才发现哈义悟出的哲学和甲岛上的宗教教义原是一个真理的两种形式，但哲学中的形式更透彻。哈义决心去帮助尚在黑暗中摸索的甲岛居民，但事实表明民众无法认识抽象的真理，只能以可感的譬喻给他们以启发和揭示。而先知穆罕默德在这方面早已作出了卓越的成绩。
故事的大部分被用来说明进化的秩序。万物的异同使他认识各种形式，而各种形式又使他逐渐认识超色相的造物主。一切都由前提推到结论。
两个哈义都在阐明精神和理性的关系，但后者着重说明人类怎样可以不借外力的扶助而达到认识上界、认识真主、认识灵魂的不灭，阐述了理性由暗中摸索，进而逐渐发育，直至思维的极限。
伊本•图斐利的哲学更近于东方哲学中的唯理论或建立在实体和智力上的苏非派教义。在他看来，人既普通又特殊：普通在于不需要哲学观点，有纯洁身心、守身律己的宗教、律法就足够了；特殊在于害怕学识上的损失和信念上的败坏，必须把理性观点从普遍中剔除。
这些思想方法深入基督教思想，被认为是对基督教教义的严重威胁，造成了15世纪宗教裁判所的出现。这或许也是伊斯兰哲学进步唯物的内核。
本书在17世纪才为欧洲人所发现，相继出版了希伯来、拉丁、英、法、德、俄、荷等译本。中译本完成于1986年。我国在伊斯兰哲学领域的研究方兴未艾，这片待开垦的处女地尚待专家学者和广大阿拉伯哲学爱好者的开拓。
1993年9月
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