巫术

<FONT size=3>　　　　　　　　　<STRONG>《我知道什么？》丛书

　　　　　　　　　　　 出版说明

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　　世界闻名的《我知道什么？》丛书，是法国大学出版社1941年开始编纂出版的一套普及性百科知识丛书。半个多世纪以来，随着科学知识的不断发展，该丛书选题不断扩大，内容不断更新，已涉及社会科学和自然科学的各个领域及人类生活的各个方面。由于丛书作者都是有关方面的著名专家、学者，故每本书都写得深入浅出，融知识性和趣味性于一体。至今，这套丛书已印行3000余种，在世界上产生很大影响，被译成40多种文字出版。

　　“我知道什么?”原是16世纪法国哲人蒙田的一句话，它既说明了知识的永无止境，也反映了文艺复兴时期那一代人渴求知识的愿望。1941年，法兰西民族正处于危急时期。法国大学出版社以蒙田这句话为丛书名称出版这套书，除了满足当时在战争造成的特殊形势下大学教学与学生读书的需要外，无疑具有普及知识，激发人们的读书热情，振兴法兰西民族的意义。今天，我国正处在向现代化迈进的新时期，全国人民正在为把我国建设成繁荣富强的社会主义国家而努力奋斗，我们相信，有选择地陆续翻译出版这套丛书，对于我们来说也会起它应有的作用。

　　这套丛书的翻译出版得到法国大学出版社和法国驻华使馆的帮助，我们对此表示真诚的谢意。由于原作为数众多，且时间仓促，所选所译均难免不妥之处，个别著作持论偏颇，尚希读者亮察。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　商务印书馆编辑部

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1995年5月

<FONT size=4>　　　　　　　　　　敬 告 读 者</FONT>


　　　　　　　　　　　“秘密一旦公开，就减弱了声势”

　　　　　　　　　　　　　　　——海因尼希•昆拉特


　　这本论著的意图是大略描述一种特殊的世界观——人在世界中的特殊定位。这种世界观不久前基本上还是西方周围各种传统文明所共有的观念，也是某种西方思潮——这一思潮透过往昔年代重重黑暗，流传下来就成了秘术哲学。

　　偏见压抑着巫术长达千百年之久，还有社会学家和民俗学家依据商人和传教士当作劣货贩卖来的事实对它形成的幻觉，模糊了那些哲学家的思想。

　　我猛然觉悟到这一点，是在1947年受个人好奇心的驱使，尝试翻译亨利•郭乃伊•阿格里帕的《论秘术哲学，或名，巫术三卷集》——因为已有的翻译远远不能令我满意——的时候。就在那一年，我决定到索尔朋和人类博物馆去研究民俗学。

　　马塞尔•格里奥勒教授担任民俗学课程。当时他讲述的是生活在非洲班狄阿加拉悬崖地带的多贡教徒的秘传哲学。于是，我得以涉猎我选定的研究领域，而此前我已经作了些准备，从那位16世纪人文主义者的著作中得到奇妙的补充。

　　一开始我就能较好地理解他们的思想，他们迅即发现用不着担心，可以对我畅所欲言，深信不必以为我会把他们当作“原始人”或者食古不化者看待。

　　不过，我的前辈中还有别人，例如约翰内斯•韦尔曾于1540年作为亨利•郭乃伊•阿格里帕的弟子，游历过非洲和“若干东方地区”，在费斯和突尼斯遇见过一些“卜人或魔法师”。在那个时代，这些哲学家中有许多人确实能够阅读希伯来文和阿拉伯文，就是说，通晓其他种类的文明和思想。1970年我重新继续1947年撂下的翻译(后来才交给出版商)，不过，这时我已经从当时隐居在大山里与“精魄”同在的人们那里获得丰富的材料。

　　在此期间，我对于西方思想某一不为人知的方面扩大了了解，有了与前辈迥然不同的认识。

　　因此，现在呈献的这本研究巫术的小册子，是一个就地考察情况的民俗学者的著作不是图书馆员或者档案管理员提供的资料，更不是什么靠通信联络贩卖秘传教教程的专家的作品。

　　我在艾拉诺斯和阿斯科纳长期居住了8次，作过8次讲座，把我作过的思考整理出头绪。我在那里居住时，得以接近卡•古•容格的思想，而且都是在他指定的范围内，在始终由他主导的领域里。这时我才能够估量出数十位启蒙老师给我的教导无限宝贵。正是他们对我讲解了实行的礼拜仪式，也叫我去做，还让我目睹他们“出神入化”，目睹他们神游天外时神灵附体，同时他们还把他们做的梦讲给我听，也使我懂得“精魄”给他们发来的信息，让我了解他们的象征，要我信从他们的信仰——护法神和小生灵无处不在，无时不在，就是通过他们的出现，我信服了他们的信仰。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　让•塞尔韦耶

　　本书的作者法国社会学家、民俗学家让•塞尔韦耶有多种著作问世，涉及社会学、民俗学、宗教、哲学等领域。这本小册子是他在当前仍然出现巫术及其相关信仰或实施的地域，多次长期居住、就地考察的研究成果。

　　作为一种迷信活动，巫术目前还在世界一些地方、若干场合流行。虽是落后现象，但其流行并不限于欠发达地区。最近的一个突出例证就是日本奥姆“真理”教的猖獗一时，而那里却是高度发达的资本主义社会。此外还有自称事事世界第一的美国的若干事例。

　　巫术或者被教会判定为巫术者，最盛行莫过于中世纪的欧洲。这可以说是它与封建主义伴生。对于那样疯狂的“捉鬼运动”(witch-hunting，chasse aux sorcieres)，本书评说有加，很值得我们结合现在还记忆犹新的、在我国实际发生过的可以类比的情况——所谓的文化大革命——深刻考虑。

　　本书的一个显著特点，是以翔实的史料讲述并评论欧洲(主要是西欧)以及西方人所知的东方即西亚及地中海非洲沿岸一些地区的巫术实践及其理论。作者从其历史根源、思想根源，以丰富的知识和犀利的文笔，作了有益的广泛探讨，有助于我们了解这样一种社会现象、民俗现象在他所涉及的地域为什么“经久不衰”。

　　作者还提及我国的《易经》、“洛书”，他依据著名法国汉学家葛兰言的一部名著而作的描述，是否有当，高明的读者自会评断。这里可以指出一点，就历史悠久的中华文明而言，人类思想发展过程中可谓必经的一个阶段——先科学、先哲学的思维阶段，从一个角度看，也就是巫术阶段，我国各民族不仅未曾绕开，而且有过长久盛行的时代。只说中华民族的主体汉族，殷人信巫，是几乎人尽皆知的常识，还可以说，从已断定为夏代遗址出土的类似神坛的建筑构件、礼器等等来看，恐怕这种原始信仰在那时成为体系即已显露端倪。时间流逝4千余年，直到前清以至民国，在民间仍然继续保持时衰时兴的强劲势头，有时甚至成为以“神道设教”的群众性政治运动。本书作者不是汉学家，其研究兴趣好像也从未及于西方人所谓的“远东”，中国的情况也就未能多多顾及了。

　　崇巫当然是一种迷信，但是，如就对于超自然力——无论是否人格化——的系统化顶礼膜拜而言，我们则很难划清宗教和巫术的界线，更不能像本书中所说的“神启宗教”即西方基督教的权威人士一度所做那样，不仅对“非我族类”(包括该教内部的“异端”)一棍子打死，而且动辄推上柴堆，烧死而后快!

　　对于这种包括占卜、算命等等在内的迷信(不仅仅是“封建迷信”，而且延至后世也是“资本主义”迷信，上溯其源头还可以说有过“奴隶社会”迷信、“氏族社会”迷信，不是查禁、甚至更严厉措施所能除恶务尽的。深刻剖析其历史根源、思想根源，应该是首先要做的事情。本书在这方面提供了很有价值的参考材料，我们可以进一步思考。

敬告读者

第一章　“巫术”一词的来源

第二章　巫术和另一类人的思维

第三章　界限和区别

　　巫术，“科学”和物质技术

　　巫术和宗教

　　邪术和巫术

第四章　精魄的法术

　　为了另一种逻辑

　　关于灵魂，关于构成人本格的本原

　　巫术知识的基础

　　符号

　　时与空

　　对时空法术的反思

　　作用于不可见实体的法术，与这些实体沟通的法术

第五章　沟通

　　梦

　　神灵附体：迈过门坎的第二种方式

第六章　现代西方巫术思想的产生

第七章　从秘术哲学到“魔法书”

　　郭乃伊•阿格里帕的“第四卷”

　　《七日谈》

　　“黑巫术”典仪

注释

本书用语中外文对照表

译后记