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《汉书•王贡两龚鲍传》记载：“蜀有严君平……卜筮于成都市……才日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》，博览无不通，依老子、庄周之旨，著书十余万言。”严君平著作，《汉书•艺文志》未著录，但从《王贡两龚鲍传》所记看来，班固是肯定严君平有著作的。《隋书•经籍志》著录《老子指归》十一卷，严遵注。新旧《唐书》皆有著录。今存《道藏》本残缺不全，而唐代《老子》注解中引《指归》之句，颇有在《道藏》本以外的，足证唐代和宋初之时，犹有完本。
《四库全书总目》怀疑此书是伪作，然就书中内容来看，指斥秦楚，颂扬神汉，表现了一定的时代特点；书中解说《老子》又多引《周易》语句，与严君平“以卜筮为业”的情况亦相符合。从这些内证看，肯定此书是严君平著作，确是有比较充分的理由的。
此书思想的特点是提出一独具特色的天地起源论，宣称：“天地所由，物类所以，道为之元，德为之始，神明为宗，太和为祖。道有深微，德有厚薄，神有清浊，和有高下。清者为天，浊者为地。”道是最根本的，由道而有德，由德而有神明，由神明而有太和，然后分为天地。而道、德、神明、太和又是从无到有的四个阶段。
这种学说在中国古代哲学著作中还是比较独特的，其基本观点是《老子》“有生于无”的发挥，是《淮南子》天地起源论的改造，可以说属于客观唯心主义，对于魏晋玄学可能有一定的影响。
无论如何，《老子指归》是中国道家的一部重要著作，具有一定的理论价值。
清初以来，许多学者以此书为伪书，所以不予重视。近年出版的中国哲学史著作中，亦没有论及此书的。实则此书思想确有特点，是值得研究的。王德有同志对于此书进行了整理，据《道藏》本、《津逮秘书》本、《怡兰堂丛书》本，作了细致的校勘，并从唐宋若干《老子》注解中辑录了此书的佚文。这是一项有重要意义的工作，是近年整理古籍的一个新成果。王德有同志以此书稿征求我的意见，我看了很高兴，略赘数语，藉以说明《老子指归》的学术价值。
一九八三年四月，张岱年序于北京大学
自 序
《老子指归》是阐发《老子》宗旨的一部哲学著作。作者严君平，西汉末期隐士，蜀郡成都人，原姓庄，名遵，字君平。班固作《汉书》，避明帝刘庄讳，更“庄”为“严”，称严君平。严君平认为，“卜筮者贱业，而可以惠众人”(《汉书•王贡两龚鲍传》)，于是以卜筮为业。他常设摊于成都街市，每日看数人，得钱够自养，就闭肆下帘讲授《老子》。他博览群书，广学多识，根据《老》、《庄》之旨，著《老子指归》。
严君平喜好清静，崇尚自然，教人以忠孝礼义，归本于无为，主张“信顺柔弱，躬耕而食，常于止足，归乎无名”(《指归》卷四)。认为“益我货者损我神，生我名者杀我身”(《高士传》)。因此，谢绝邀聘，终身不仕，享年90余岁，终于其业。严君平深受当地民众、学者的敬仰和爱戴。著名哲学家扬雄少时从严君平读书，后身居京师要职，常向当朝臣宰称颂严君平，并在《法言•问明》中说：“蜀庄(严君平)之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽隋、和何以加诸？举兹以旃不亦宝乎？吾珍庄也，居难为也。”认为严君平才高德厚，珍如隋珠，洁如和璧。三国时期蜀国的王商曾为严君平立祠。当时蜀地名士常把严君平与仲尼并提。李权说：“仲尼、严平，会聚众书，以成《春秋》、《指归》之文。”秦宓说：“书非史记、周图、仲尼不采；道非虚无自然，严平不演。”他们都认为，严君平与孔丘一样，学识广博坚实，自立一家之说。晋人皇甫士安的《高士传》、常璩的《华阳国志》都有关于严君平事迹的记载。
《指归》共13卷，前7卷注《老子》德经，后6卷注《老子》道经，宋代之后只存前7卷。唐宋诸家《老子》注释中引有《指归》佚文百余处，加上留存之半，尚可窥见《指归》的基本思想。今存《指归》有两种版本，一是六卷本，题为《道德指归论》，列“卷一之六”，收于《秘册汇函》、《津逮秘书》、《学津讨原》、《丛书集成初编》中；一是七卷本，题为《道德真经指归》，列“卷七至十三”，收于《道藏》、《怡兰堂丛书》中。六卷本不引《老子》经文，每篇前以所注《老子》章首几字为题，如《上德不德篇》、《得一篇》、《上士闻道篇》等等，比七卷本多缺一卷，即缺《老子》“人之饥也”至“信言不美”几章的释文。七卷本每篇前引所注《老子》经文，不列篇题。《指归》所据《老子》的版本与诸本不同，德经四十，道经三十二，共七十二章。
《指归》在唐宋之前颇有影响。班固《汉书•王贡两龚鲍传》载：严君平“依老子、庄周之旨，著书十余万言”。晋常璩《华阳国志》载：“严君平著《指归》，为道书之宗。”《隋志》、两《唐志》、《宋志》、唐陆德明《经典释文》、唐玄宗《道德真经疏•外传》、唐杜光庭《道德真经广圣义》的书目中都录有《指归》。三国、魏晋、南北朝、唐、宋、元，历代都有人论及和引证此书。从明代开始，有人怀疑当时所存的《指归》是明人伪作。之后，伴随清代的疑古之风，又生出各种疑议。
为校点此书，我查阅了历代《老子》注本50余种，发现《指归》的引文200余处，其中引前7卷文近百处，与明代后留存的《指归》对照，乃大同小异。这些注本都是唐宋之时所著，足证明后《指归》本不是伪托。
《指归》的哲学思想独具特色，在中国哲学的发展史中承前启后，内蕴转机。
……
王德有
一九八三年四月于北京
《四库全书总目》怀疑此书是伪作，然就书中内容来看，指斥秦楚，颂扬神汉，表现了一定的时代特点；书中解说《老子》又多引《周易》语句，与严君平“以卜筮为业”的情况亦相符合。从这些内证看，肯定此书是严君平著作，确是有比较充分的理由的。
此书思想的特点是提出一独具特色的天地起源论，宣称：“天地所由，物类所以，道为之元，德为之始，神明为宗，太和为祖。道有深微，德有厚薄，神有清浊，和有高下。清者为天，浊者为地。”道是最根本的，由道而有德，由德而有神明，由神明而有太和，然后分为天地。而道、德、神明、太和又是从无到有的四个阶段。
这种学说在中国古代哲学著作中还是比较独特的，其基本观点是《老子》“有生于无”的发挥，是《淮南子》天地起源论的改造，可以说属于客观唯心主义，对于魏晋玄学可能有一定的影响。
无论如何，《老子指归》是中国道家的一部重要著作，具有一定的理论价值。
清初以来，许多学者以此书为伪书，所以不予重视。近年出版的中国哲学史著作中，亦没有论及此书的。实则此书思想确有特点，是值得研究的。王德有同志对于此书进行了整理，据《道藏》本、《津逮秘书》本、《怡兰堂丛书》本，作了细致的校勘，并从唐宋若干《老子》注解中辑录了此书的佚文。这是一项有重要意义的工作，是近年整理古籍的一个新成果。王德有同志以此书稿征求我的意见，我看了很高兴，略赘数语，藉以说明《老子指归》的学术价值。
一九八三年四月，张岱年序于北京大学
自 序
《老子指归》是阐发《老子》宗旨的一部哲学著作。作者严君平，西汉末期隐士，蜀郡成都人，原姓庄，名遵，字君平。班固作《汉书》，避明帝刘庄讳，更“庄”为“严”，称严君平。严君平认为，“卜筮者贱业，而可以惠众人”(《汉书•王贡两龚鲍传》)，于是以卜筮为业。他常设摊于成都街市，每日看数人，得钱够自养，就闭肆下帘讲授《老子》。他博览群书，广学多识，根据《老》、《庄》之旨，著《老子指归》。
严君平喜好清静，崇尚自然，教人以忠孝礼义，归本于无为，主张“信顺柔弱，躬耕而食，常于止足，归乎无名”(《指归》卷四)。认为“益我货者损我神，生我名者杀我身”(《高士传》)。因此，谢绝邀聘，终身不仕，享年90余岁，终于其业。严君平深受当地民众、学者的敬仰和爱戴。著名哲学家扬雄少时从严君平读书，后身居京师要职，常向当朝臣宰称颂严君平，并在《法言•问明》中说：“蜀庄(严君平)之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽隋、和何以加诸？举兹以旃不亦宝乎？吾珍庄也，居难为也。”认为严君平才高德厚，珍如隋珠，洁如和璧。三国时期蜀国的王商曾为严君平立祠。当时蜀地名士常把严君平与仲尼并提。李权说：“仲尼、严平，会聚众书，以成《春秋》、《指归》之文。”秦宓说：“书非史记、周图、仲尼不采；道非虚无自然，严平不演。”他们都认为，严君平与孔丘一样，学识广博坚实，自立一家之说。晋人皇甫士安的《高士传》、常璩的《华阳国志》都有关于严君平事迹的记载。
《指归》共13卷，前7卷注《老子》德经，后6卷注《老子》道经，宋代之后只存前7卷。唐宋诸家《老子》注释中引有《指归》佚文百余处，加上留存之半，尚可窥见《指归》的基本思想。今存《指归》有两种版本，一是六卷本，题为《道德指归论》，列“卷一之六”，收于《秘册汇函》、《津逮秘书》、《学津讨原》、《丛书集成初编》中；一是七卷本，题为《道德真经指归》，列“卷七至十三”，收于《道藏》、《怡兰堂丛书》中。六卷本不引《老子》经文，每篇前以所注《老子》章首几字为题，如《上德不德篇》、《得一篇》、《上士闻道篇》等等，比七卷本多缺一卷，即缺《老子》“人之饥也”至“信言不美”几章的释文。七卷本每篇前引所注《老子》经文，不列篇题。《指归》所据《老子》的版本与诸本不同，德经四十，道经三十二，共七十二章。
《指归》在唐宋之前颇有影响。班固《汉书•王贡两龚鲍传》载：严君平“依老子、庄周之旨，著书十余万言”。晋常璩《华阳国志》载：“严君平著《指归》，为道书之宗。”《隋志》、两《唐志》、《宋志》、唐陆德明《经典释文》、唐玄宗《道德真经疏•外传》、唐杜光庭《道德真经广圣义》的书目中都录有《指归》。三国、魏晋、南北朝、唐、宋、元，历代都有人论及和引证此书。从明代开始，有人怀疑当时所存的《指归》是明人伪作。之后，伴随清代的疑古之风，又生出各种疑议。
为校点此书，我查阅了历代《老子》注本50余种，发现《指归》的引文200余处，其中引前7卷文近百处，与明代后留存的《指归》对照，乃大同小异。这些注本都是唐宋之时所著，足证明后《指归》本不是伪托。
《指归》的哲学思想独具特色，在中国哲学的发展史中承前启后，内蕴转机。
……
王德有
一九八三年四月于北京
京公网安备 11010102001884号