佛教史六讲 平装“教育援青”人文学科基础建设系列

拨开两千年佛教历史的面纱。

佛教传入中国已近2000年，早已成为中国人精神世界的重要组成部分，以至于我们在日常中很难察觉佛教原本来自印度。佛教的原初形态是什么样的？它的内容有着怎样的独特性和吸引力让它在印度文明脱颖而出？它又是如何扩散成为世界性宗教？一般人很难简明清楚地说明这些问题。王邦维先生凭借其深厚的学术积累，深入浅出地讲述了早期佛教的发展历史，佛教义理基本内容，佛教组织的发展分化，以及佛教从印度向亚洲各地传播的过程。本书短小精悍，言简意赅，囊括了佛教早期历史的主要内容，是了解佛教的入门佳作。
 

王邦维，北京大学博雅讲席教授。先后任教于北京大学东语系、东方学系、东方学研究院、东方文学研究中心、外国语学院。主要从事梵语及汉语佛教文献、佛教文学、佛教史以及中印文化关系等方面的教学和研究。自1984年起在国内以及德国、法国、印度、日本、瑞典、爱沙尼亚、尼泊尔、美国、荷兰、丹麦出版有各类学术著作并发表过多篇学术论文。

佛教是当今一个世界性的宗教。本书力图用尽量明白易懂的语言，以讲故事的形式，对佛教从产生到现在，前后二千多年的历史做一简要但较为全面的叙述。本书的关注重点是佛教产生以来至传播到亚洲各国的早期时段，从佛教的创立开始讲起，特别注重部派佛教时期的分化。同时本书兼顾中国历史，着重讨论了以及对中国影响至深的大乘佛教的产生，以及以中国为中转站，佛教在东亚其他地区的流传。在讲述历史的同时，本书也深入浅出地介绍了早期佛教的义理。

小引
第一讲  释迦牟尼创立佛教：从迦毗罗卫到鹿野苑
第二讲  早期佛教：教义、制度与经典
第三讲  佛教的分裂与广泛传播
第四讲  大乘佛教：空宗和有宗
第五讲  由盛而衰：佛教在印度的结束
第六讲  佛教传到亚洲各国
后记

第三讲  佛教的分裂与广泛传播
亚历山大军队的入侵，使印度的政治发生很大的变化。这时，恒河流域的摩揭陀国有一名叫旃陀罗笈多的首领，乘机推翻了原来的难陀王朝，建立了一个新的王朝，历史上称作孔雀王朝。旃陀罗笈多定都华氏城，也就是今天今印度比哈尔邦的首府巴特那。摩揭陀国在旃陀罗笈多的领导下，日益强大，基本上统一了北印度。到他的孙子阿育王继承王位时，孔雀帝国的地域更加扩大，包括印度北部和西北部，还扩展到今天阿富汗的东部和南部。孔雀帝国成为印度历史上第一个疆域庞大的大帝国。
“阿育”的意思是“无忧”，阿育王这名字，也可以意译为无忧王。阿育王是印度古代最有名的国王，也是佛教史上非常出名的人物。他在位的时间在公元前3世纪中期。
后代的佛教徒非常尊敬阿育王，认为他是佛教的“护法大王”。据阿育王时代的一个石刻诏书记载，阿育王即位后的第8年，便发动了对南印度羯陵伽国的战争。战争以阿育王的胜利结束，可是战争所带来的灾难令人触目惊心。阿育王目睹无数的人死于战祸，无数的人遭受痛苦，他深为内疚，便开始忏悔，决心放弃暴力，放弃以战争作为征服的手段，从此他接受了佛教的理念，信仰了佛教。
对于阿育王，在佛教方面有很多传说。这些传说，部分可信，一部分也是后来逐步渲染，逐步形成的。
从阿育王方面看，他信仰佛教，一方面是因为他思想理念的转变，同时应该还有另一个方面的原因：他建立的国家，已经空前的庞大，在他的国家里，需要一种思想方面的资源，帮助他更好地治理这个国家。佛教显然可以在这方面发挥作用。
阿育王是第一位积极地把政治和佛教结合起来的国王、他宣称：征服不应凭借战争，而应当依靠“正法”。他说的正法，不仅仅指的是佛教的正法，也包括他认为正确的印度传统的一些政治和社会伦理观念。阿育王在政府中设置了专门的职能部门，管理宗教事务。他还对佛教僧团内部的事务提出指导意见，要求僧人们保持团结，否则他就给试图分裂的人以处分。他派出许多人到邻近的国家和地区去传播佛教。他的儿子摩哂陀（也有人说是他弟弟）是一位佛教徒，被派到今天的斯里兰卡传教，从此佛教开始在斯里兰卡流行。石刻的铭文材料上说，他派出的人还到达了今天地中海附近的一些国家，向这些国家的国王宣传正法。佛教在这些地区虽然后来并未发生影响，但这一行动在外交上对阿育王却具有一定的意义。
阿育王对佛教给予了最多的关注和支持，不过他对耆那教、婆罗门教等也很友好。显然，所有这些宗教，对阿育王来说，都可以接受。
依照南传佛教的说法，在阿育王的支持下，在摩揭陀国的首都华氏城举行了佛教的又一次结集。这次结集的召集人据说是阿育王的“国师”目犍连子帝须，参加的僧人有1000人。结集的结果，又重新审定了佛经，编辑了一部叫《论事》的著作，对当时佛教内部和外部的各种“异端邪说”进行了批判。结集以后，派出了一批僧人到恒河流域以外的印度其他地区，也包括不属于印度的中亚和东南亚地区宣传佛教。
佛教的传说还讲，由于信奉佛教，阿育王在印度建造了八万四千座佛塔。阿育王建的佛塔，可能不少，但这个数量恐怕只是一种夸张的说法。历史事实是，阿育王不仅建造佛塔，更重要的是在印度不同的地方还建了一批石柱。他把他颁布的敕令镌刻在其中一些石柱的柱体上，或者镌刻在特定地方的岩石上。这些敕令，是印度历史上目前能够见到的最早的文字记录，对于研究印度历史包括佛教的历史，都极为重要。
阿育王建造的石柱，很多已经毁损，现在能见到的，都是重要的历史古物，也往往是精美的大型艺术品。其中最著名的，是在释迦牟尼最初说法处鹿野苑树立的一根纪念石柱。这根石柱高达4.5丈，直径2尺多，柱顶上是4只连身的雄狮，雄壮英武，精美绝伦，柱身光滑如镜，用中国唐代玄奘的话说，是“石含玉润，鉴照映澈”，极为珍贵。石柱上还镌有当年的铭文。柱头上的狮子，今天已经成为印度的象征，印度共和国的国徽便以此作为形象。