思想与时代（第一辑）：何为当代 思想与时代

秉承先贤学统，探讨时代论题

《思想与时代》由抗战时期的浙江大学先贤创立，出版53期后停发。新时代的浙江大学哲学学院再续《思想与时代》，汇聚国内著名哲学家新作，旨在拓宽思想的面向，不再自限于学院之内，而是直面当下社会现实，关注人的生存境遇，关注对在世的人的哲学思考。该书的出版将会拓展中文哲学著作的边界。
本书为《思想与时代》第一辑。本辑内容涵摄广泛，讨论深入，包含“本刊约稿”“儒家理论专题”“纪念《逻辑哲学论》发表100周年专题”“翻译”“书评”等多个专题，其中既有对传统哲学的问题的新研究，也有对时代问题的哲学讨论；既涉及当代哲学的新流派和新学说，也关注当代哲学的跨学科发展（如数学哲学等）。



 

孙周兴，浙江大学敦和讲席教授，浙江绍兴人，哲学博士，教授，博士生导师，九三学社社员。1996年起任浙江大学教授、浙江大学校学术委员；1999－2001年在德国Wuppertal大学从事洪堡基金课题研究；2002年起任同济大学德国哲学与文化研究所教授、同济大学哲学与社会学系主任等，2006—2016年担任同济大学人文学院院长，后任同济大学艺术与文化产业系主任以及欧洲思想文化研究院院长。研究领域为外国哲学、美学等，尤以海德格尔研究、尼采研究和艺术哲学为重点。
王俊，浙江临海人，浙江大学哲学学院教授，博士生导师。北京大学哲学系本科（2002），德国维尔茨堡大学哲学博士（2009），教育部“长江学者奖励计划”青年学者。现任浙江大学哲学学院常务副院长、外国哲学研究所所长。兼任中国现象学专业委员会副理事长、浙江省哲学学会副理事长、浙江省自然辩证法学会副理事长、中国现代外国哲学学会理事等。出版德文、中文研究专著三部，译著六部，在《中国社会科学》《哲学研究》和多种A&HCI期刊上发表论文40余篇，作为首席专家主持国家社科基金重大项目一项。主要研究领域为现象学、当代欧陆哲学、跨文化哲学、非洲哲学等。

抗战时期，张其昀、张荫麟、谢幼伟、钱穆等一批人文学者在浙江大学创办《思想与时代》，1941年8月发行第一辑，1948年发行最后一期即第五十三辑之后停发。浙江大学哲学学院秉承先贤学统，探讨时代论题，再续《思想与时代》，以既切近在场又面向未来的思想姿态，充分审视和阐发当今时代的新问题、新技术、新存在。
本书为新刊第一辑，基于“思想与时代”的思想框架，发“何为当代”的时代之问，旨在以强烈的时代感和责任感重塑当今哲学和人文学科学术共同体的思想面貌。

本刊约稿
当代哲学与当代 杨大春   
如何重建人类世的确信？ 孙周兴  
存在与真理——海德格尔真理论探详 周建漳  
经典是经常被误读的——写在《〈正义论〉评注》出版之际 张国清 
“现象”与“直观”——盖格尔的现象学美学方法初探 张 琳  
论“新数学”及其基础何以可能 孙振宇
儒家理论专题
再论关怀伦理对于儒家思想的影响——基于比较哲学方法的反思 李明书
平衡与统一——儒家自由与规范关系的两种诠释 冯骏豪
纪念《逻辑哲学论》发表 100 周年专题
论维特根斯坦的宗教观——兼论维特根斯坦与路德的关系 江 怡 
维特根斯坦式先验唯心论 黄 敏
论前后期维特根斯坦哲学的连续性问题——一个概略式考察 代海强
再谈维特根斯坦哲学的“连续性” 梅杰吉
翻  译
成问题的存在 理查德 • 波尔特 陈 直 译 倪逸偲 校
为偶然辩护——关于人的哲学思考 奥多 • 马奎德 王 俊 译
书  评
当代西方哲学中的维特根斯坦——评江怡新著《维特根斯坦与当代哲学的发展》楼 巍
从新实在论到多元主义——《为什么世界不存在》简评 赵天翼
在这个时代我们该如何自处——《感知 • 理知 • 自我认知》书评 耿羽飞

哲学中所谓“认识论转向”的时代背景是近代科学革命，这是西方哲学自中世纪神学威权之后遇到的在学理上更深刻的挑战，其对哲学的影响堪比西方艺术史上摄影技术对写实绘画的冲击。其结果是，哲学将前此作为宇宙真理发布者的地位拱手让渡给了自然科学，由真理的言说者（自然哲学）退而为真理的二阶（认识论）谈论者。换言之，英美哲学不论是传统的实质性真理理论还是当代的形式化真之理论本质上都是关于科学真理的二阶反思，从维也纳学派的“拒斥形而上学”到维特根斯坦关于哲学“不提供知识、只澄清语言”的说法都是对这一现实的肯认与背书。
但是，如果说在自然即非人文领域中，科学成为唯一合法的认知提供者乃“天命”所归，那么，在人文领域中却并不存在类似自然科学那样严格意义上的人文科学。并且，由于形上困惑的永恒性、价值多元性等各种原因，科学化“终究绝非哲学的可能性”。因此，在自然之外的人文历史领域中，哲学在二阶认识论反思之外始终当仁不让地维持实质性一阶言说的地位。例如，在历史哲学中，关于历史学的认识论反思与关于历史本身的哲学思辨并行不悖。当然，对于科学主义方法论一元论而言，人文领域中严格科学的不在场同时意味着哲学的不应在场或哲学在场的不正当性，它只能被留给文学艺术。但依照人文主义者如海德格尔的看法，“艺术……是哲学的姊妹，……科学……只是仆人”。关键在于，像伽达默尔一样承认“超出科学方法论控制范围的对真理的经验”。这一理论事实的直接哲学意义，是哲学未必如一般所以为的只能是反思性与语言分析性的。落实到真理观上，在英美话语对面，欧陆的真理言说不但是关于真理的抽象理论规定，并且说的就是具有实质内容的真理。在海德格尔那里，我们不但看到他依“ἀλήθεια”对真理之为“解蔽”的种种理论言说，同时看到他在时间性视域下对人之为有限此在（mortal being）对“为其故而存在的”真理的揭示。在《存在与时间》中，集中讨论真理问题的第四十四节，不但从文本安排上看几乎正好是处于全书八十三节之半处，关于真理的这一节在结构上也处于承前启后的地位。这一节的最后一句话是一个疑问句：“至今的探索究竟可曾把此在作为一个整体收入眼帘？”在紧接着的下一节即第四十五节中，海德格尔立即引入全书的关键概念“时间”。以时间为视域，在“先行到死”的投射下，此在的存在呈现出人生作为一个整体首尾完整的结构，令存在意义的呈现在此一时间性的完足结构中得以可能，是为此在存在的真理。海德格尔真理言说之为真理哲学与哲学真理相统一的最直接范例，是他关于艺术作品“是真理之生成和发生的一种方式”的真理观与他对凡·高“鞋”的那段著名的阐释（“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中……”）。