侠的精神文化史论 精装龚鹏程文存

侠之大者，行实践于生活，形文字于笔墨，在古在今，于中于西，皆值一窥。

“侠”精神是中华民族优秀传统文化中不可或缺的一部分，也是民族精神的重要组成部分。本书全面系统地梳理、阐释“侠”的精神文化史，对于厘清良莠，发掘和弘扬“侠”文化中的优质传统精神与文化资源，具有一定的进步意义。
 

龚鹏程，一九五六年生于台北市，祖籍江西吉安。曾任报社主笔、书局总编。有文史哲、宗教、艺术、社会学等著作百余种，主编图书数百种。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。常在世界各地举办书法展。以弘扬中华文化为志。曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长、中华道教学院副院长、中国古典文学研究会会长、中华武侠文学会会长、中华历史文学会会长、北京大学特聘教授、北京师范大学特聘教授等。现任山东大学文学院讲席教授、中国孔子博物馆名誉馆长。
主要著作包括《中国文学史》《文学散步》《中国传统文化十五讲》《国学入门》《中国诗歌史论》《中国文学批评史论》《龚鹏程述学》等。

侠，有杀身成仁者、除暴安良者、济弱扶倾者；也有飞鹰走狗的恶少年、出手阔绰的土豪恶霸、剽劫杀掠的盗匪无赖。究竟历史长河中，真正的侠，是不是如我们所向往的，是个正义的浪漫英雄？本书正是从历史真实与文学解构两方面，重新观察各个时代中的侠，包括其性格特征、行为模式、形象塑造、与文士的交往、与政权的关系，以及侠文化在近现代的重塑等。

侠客崇拜：复杂的侠客形象
　　一  文学的想象
　　二  历史的诠释
　　　　（一）充满意义判断的历史
　　　　（二）虚无主义者的儒侠观
　　　　（三）中国的武士道
　　　　（四）士的蜕变与游侠
　　三  正义的神话
　　　　（一）具有道德使命感的侠
　　　　（二）我们为什么需要侠
　　　　（三）历史、神话与迷思
　　　　（四）侠：正义的迷思
　　四  英雄的崇拜
　　　　（一）英雄的崇拜
　　　　（二）存在的虚无
　　　　（三）浪漫的遨游
　　五  历史研究的方法
　　　　（一）历史诠释的辩证
　　　　（二）证据与推论的检讨
　　　　（三）文化史的处理方法
汉代的游侠
唐代的侠与剑侠
　　一  侠的性质、渊源与发展
　　二  唐代的侠
　　　　（一）游侠少年的类型
　　　　（二）侠的行为与活动
　　　　（三）侠与知识阶层的关系
　　三  唐代的剑侠
　　　　（一）剑侠的行为特征
　　　　（二）剑侠的神秘性格
　　四  从文化史看侠与剑侠
　　　　（一）侠的生命情调
　　　　（二）侠义传统在唐代的演变
　　　　（三）侠与剑术、藩镇的关系
由《诗品》到《点将录》：侠与文士的一种关系
　　一  人物才性的铨量
　　二  艺术境界的品题
　　三  诗人的族群社会
　　四  草泽英雄的美感
　　五  艺术人格的掌握与整体诗坛的观点
清代的侠义小说
　　一  说“逆流”
　　二  论“忠义”
　　三  辨“侠盗”
　　四  存“意气”
英雄与美人：晚明晚清文化景观再探
　　一  崇拜英雄的社会
　　二  研究目光的转向
　　三  面对女性的英雄
　　四  女性的英雄形象
　　五  相互宰制与解放
　　六  理想人格的追求
侠骨与柔情：近代知识分子的生命形态
　　一  士风/侠行
　　二  忧世/忧生
　　三  侠骨/柔情
　　四  英雄/儿女
　　五  剑气/箫心
　　六  水浒/红楼
　　七  革命
鸳鸯蝴蝶与武侠小说
武侠小说的现代化转型
　　一  呼唤新武侠的声音
　　二  新派武侠出现江湖
　　三  武侠小说的常与变
　　四  从武侠小说到小说
　　五  叙述模式之变革史
人在江湖——夜访古龙
划破黑暗的刀
　　一  剑本无情——多情剑客无情剑
　　二  剑亦有情
　　三  人在江湖
　　四  友情长存
藏在雾里的剑
　　一  伦理的抉择
　　二  存在的困境
　　三  无奈的命运
　　四  梦雾的江湖
　　五  杀人或自杀
看三少爷的剑
且争雄于帝疆
方红叶之江湖闲话
E世代的金庸：金庸小说在网络和电子游戏上的表现
　　一  电玩：学界尚不熟悉的武林
　　二  分歧：金学研究的两条路线
　　三  流俗：世俗化的价值与感性
　　四  游戏：青少年次文化的逻辑
　　五  转折：E世代武侠的新命运
少年侠客行
　一  结客少年场
　二  背德与犯罪
　三  游侠次文化
　四  生命的争论
　五  青春少年时
附　录
　附录一　刀剑录
　附录二　评田毓英著《西班牙骑士与中国侠》
　附录三　侠与骑士
　附录四　《大侠》后记
　附录五　论报仇

长久以来，对于侠，我们总有一种难言的赞叹之情。可不是吗？在历史阴暗的夜空里，偶然出现一些特立独行的任侠仗义之英雄侠客，仿佛在阴冷的寒夜，偶然发现了一两颗亮丽的流星，带给人们一霎时莫名的兴奋。他们那种坚持信念、不畏强梁的勇气，义之所在、虽死不辞的壮烈，以及那种白昼悲歌、深宵弹剑的孤寂与放浪，也在在显示了与众不同的情操，扣人心弦。
正义的英雄，就这样，走入了人世、走入了江湖。千山独行，衣袂飘飘。他们的姿影，逐渐弥漫在我们心头、弥漫在银幕和荧光幕，以及无数小说与唱本里。如静夜雨后的栀子花香，那是历史在岁月淘洗过后所仅存的一点温馨，令人觉得历史毕竟还有一些值得眷恋或向往之处。
他们力挽狂澜，千金一诺，蓬勃的生命、淋漓酣畅的元气、亢直的性格、特异的武功，形成了大家心灵底处一点难以割舍的遐想或悠悠憧憬，侠气峥嵘，教人神注。如袁中道《李温陵传》云：于古之“侠儿剑客，存亡雅谊，生死交情，读其遗事，为之咋指砍案，投袂而起，泣泪横流，痛苦滂沱，而若不自禁”。
他们杀身成仁、视死如归，似儒；他们摩顶放踵、兼爱天下，似墨；而他们除暴安良、济弱扶倾，甚至劫富济贫，大快人心，却又侠踪杳然，如神龙见首不见尾，更有一种儒墨所无的神秘浪漫气息。这样的侠气、侠情、侠骨、侠义、侠行，当然要使人赞叹莫名了。
然而，究竟活生生存在于历史中的侠，是不是真如我们所向往的那样，是个正义的浪漫英雄？
例如董卓。劫持皇帝，焚掠洛阳，又奸乱公主、欺掠宫人，虐刑滥罚，睚眦必死；以至于他死时，百姓歌舞于道。长安中士女卖其珠玉衣装，买酒肉相庆者，填满街市。但是，这样一个大恶人，却是不折不扣的侠，《后汉书·董卓传》云：“董卓……性粗猛有谋，少尝游羌中，尽与豪帅相结……由是以健侠知名。”
类似这样的侠太多了。如《北齐书·毕义云传》载：“义云少粗侠，家在兖州北境，常劫掠行旅，州里患之。”是抢劫行旅的侠。《北梦琐言》卷四：“浙西周宝侍中博陵崔夫人，乃乾符中时相之姐妹也。少为女道士，或云寡而冠帔，自幽独焉。大貂素以豪侠闻，知崔有容色，乃逾垣而窃之，宗族亦莫知其存殁。”是窃玉偷香、淫掳妇女的侠。《旧唐书·郭元振传》说郭元振任通泉尉时，“任侠使气，前后掠卖所部千余人，以遗宾客，百姓苦之”，则更是贩卖人口、欺压百姓的恶吏了。诸如此类的侠迹侠行，岂不正与一般所以为的侠士道德相反吗？
在一般人的观念里，侠是一个急公好义、勇于牺牲、有原则、有正义感，能替天行道、纾解人间不平的人。他们虽然常与官府为难，但总站在民众这一边，且又不近女色。因此，我们便很难相信侠只是一些喜欢飞鹰走狗的恶少年，只是一些手头阔绰、排场惊人的土豪恶霸，只是一些剽劫杀掠的盗匪，只是一些沉溺于性与力，而欺凌善良百姓的市井无赖。
同时，无论我们多么向往赞美侠，在现实生活里，我们也无法以同样的浪漫情怀去面对那些讲气魄、有义气、很四海的“兄弟”、混混和迌人。于是，我们一面歌颂侠客精神，讲说义侠廖添丁的故事；一面又要求成立检肃流氓的法规、打击黑社会势力，以解除生活上的威胁。