从近代中国教育的发展变迁来看，实际上林纾帮助过教育，刚我和夏晓虹老师还在开玩笑，《林纾家书》的第一篇就是关于学堂的争论，到现在来看，这个争论是什么，到底出了什么事情，在我看到的材料里面，《巴黎茶花女遗事》到上海印完以后，当时林纾稿费是捐给了福建的蚕桑公学，这个我学过一篇考证文章，已经发表到福建论坛。他当时为什么会捐这个钱？他关注实业教育，苍霞精舍是关注的新式教育，包括书信里面也有很多他的英文，甚至叫他的儿子到西门子去工作，所以他不是一个封闭性的人，这个在书信里面都有，他教他儿子怎么学英文，要先学绘画为主，不是死读一般的文字。这对近代整个教育发展文化的变迁是很重要的。

　　另外一个教育学的视野来说是教材，他一直在做。甚至我始终认为，杭州三年是林纾前47岁福州前半生跟北京后半生重要的转折三年，他的翻译之路应该是在杭州奠基的，所以始终觉得对杭州三年缺乏必要的挖掘，这是对他的人生怎么来选择。他在杭州办了几个，像现在的浙江大学，像现在浙江工业大学，还有杭州四中，都把林启作为创办人，林启当时是跟林纾在一起的。

　　所以从教育的角度延伸到文化的角度，我始终感觉林纾的成长是一个偶然和必然的结合，我觉得他考上举人是偶然的，他考不上进士是必然的。像严复到了后期怎么考举人都考不上，林纾从小就受到教育，他已经出现了这个状态，我觉得他考上举人是偶然的。他走上翻译之路，福州有各群体，马尾船政是一个群体，但是他在创办苍霞精社的时候跟孙葆缙等是一个群体，他家斜对面就是福州银元制造局，所以他跟孙葆缙经常往来，这是一批商人。他最早给他母亲念了很多翻译的，那时候还没走上翻译之路，就编了很多外国故事给他母亲去听。

　　我觉得他的群体是两块，所以他不是一个纯文化人的群体，他还有一个商人的，跟孙葆缙等。为什么福州马尾船政是一个群体？英国人逼着福州开放，说明外国人对福州的认识已经到了一定阶段，里面有很多传教士，所以他对外国人的认识除了马尾船政这个群体，还有一批传教士影响着福州，特别是在台江那个地区形成的市井文化，这个群体很多是接触西方的。

　　所以从教育史的角度和文化的角度，他的成长过程是很复杂的文化现象。大家如果把林纾放回生活中的林纾，就看看他的英文，而且他儿子去了西门子。他生活中跟我们所认识的保守、传统、古文好像概念不太一致。我也赞成刚才讲的，我们研究林纾要还原到客观的生活场景里面去。