显示全部编辑推荐
图文呈现汉画像艺术之美,深度揭示汉画像文化内涵
1.本书是全面了解汉画像的入门书。书中收录大量珍贵汉画像图片,直观、形象展现汉画像艺术之美。
2.本书是系统研究汉画像的资料汇集。作者从事汉画像研究多年,收集了全国各地的汉画像资料,并对其进行了系统的研究。
3.本书具有很高的审美收藏价值。文前精美彩插和内文中作者对汉画像的精妙解析,都给人以美的享受。
定价:¥98.00
图文呈现汉画像艺术之美,深度揭示汉画像文化内涵
1.本书是全面了解汉画像的入门书。书中收录大量珍贵汉画像图片,直观、形象展现汉画像艺术之美。
2.本书是系统研究汉画像的资料汇集。作者从事汉画像研究多年,收集了全国各地的汉画像资料,并对其进行了系统的研究。
3.本书具有很高的审美收藏价值。文前精美彩插和内文中作者对汉画像的精妙解析,都给人以美的享受。
本书从汉画像的发现与研究写起,对汉画像的概念、研究状况、生成背景、汉画像的分类、地域分布、题材谱系、汉画像与道儒佛教思想之关系、汉画像的美学背景及现代意义等,都展开了系统的探索。本书的创新之处在于,作者把汉画像的研究提升到了一个美学的高度,在现代美学的学术视野上,去挖掘汉画像所表现的汉代民族的审美意识形态,提出汉画像是一种象征主义艺术的新观点。这在视觉文化日益成为当前重要研究领域的今天,从一个新的角度重新审视汉民族的审美文化是很有意义的。
第一章 汉画像的发现与研究
汉民族不仅有一部文字记载的历史,而且还有一个图像呈现的世界。汉画像以其丰富的象征形式,表现了汉民族审美的意识形态,其中包含着汉民族文化的原型结构,更接近民族精神的核心。在视觉文化日益成为重要话题的今天,我们对中国古代汉画像进行探讨,以便从一个新的角度重新审视汉民族的审美文化。本章对汉画像的概念、汉画像与中国审美观念、汉画像研究的历史和方法进行了简要的论述。
第一节 什么是汉画像
汉画像亦称“汉画”,包括汉画像石、画像砖、壁画、帛画、漆画、玉器装饰、铜镜纹饰等的图像资料。这是一个图像学的概念,与传统金石学、考古学中的画像石、画像砖的概念,有一定的联系,但也有一定的区别。画像石、画像砖和帛画等是根据不同的物质材料进行的划分,其制作方法也有所区别。画像石是在棺椁、墓壁和祠堂表面上的镌刻,而画像砖则是印模、压模及窑烧的结果,帛画则是在绢帛上的绘画。汉画像是对不同物质材料和形式表面图像的概括。它的侧重点在视觉图像的表现方式和接受方式上,因为只有这种方式才具有决定图像本原的意义。实际上把画像石、画像砖说成是汉画像是不确切的,因为有些汉画像石是浮雕或半浮雕的,与其说是“画像”,不如说是“雕刻”,但传统上汉画像石、画像砖的流行和鉴赏主要靠拓片,故根据约定俗成,称其为“画像”。由于汉帛画、漆画等不好保存,历经千余年的时间后,保存下来的极少,而画像石、画像砖保存、流传下来的却很多,所以汉画像不能不以汉画像石和汉画砖的图像为主。本研究就是在这一广义和狭义的交互关系中来使用汉画像这一概念的。
据考,“画象”一词,可以追溯到汉代,但当时不仅指一种美术意义上的画像,而且主要是指一种象征意义的刑法。《汉书· 武帝纪》诏贤良曰:“朕闻,昔在唐虞,画象而民不犯。”师古注引《白虎通》:
画象者,其衣服象五刑也。犯墨者蒙巾,犯劓者以赭著其衣,犯髌者以墨蒙其髌处,象而画之,犯宫者扉,犯大辟者布衣无领。
此注说明,“画象”是一种刑罚,可称之为“象刑”。所谓“象刑”,即“画衣冠”,原是形容舜帝时的贤明政治,虽有五刑(墨、劓、髌、宫、大辟),但不使用,而是以图画衣冠或异常的服饰来象征刑罚。《尧典》:“象以典刑。”《皋陶谟》:“皋陶方祗厥叙,方施象刑惟明。”伏生《尚书大传》云:“唐虞之象刑,上刑赭衣不纯,中刑杂屦,下刑墨幪,以居里而民耻之而反于礼。”汉时,“象刑”成为贤明政治国家大治的一种追求。因此,“画象”含有一种“权力意志”,是一个社会和权力机构对所视为不合法行为的一种惩罚,以图画衣冠的符号形式表现。
在汉代“画象”一词,也有我们今天所理解的绘画的意义,一般在“图画其形象”上来使用。例如:
初充国以功德与霍光等,列画未央宫。
——《汉书· 赵充国传》
汉宣帝甘露三年(前51),“单于始入朝,上思股肱之美,乃图画其于麒麟阁,注其形貌,署其官爵姓名”。
——《汉书· 苏武传》
邕遂死狱中……时年六十一。搢绅诸儒莫不流涕……兖州、陈留闻之,皆画像而颂焉。
——《后汉书· 蔡邕传》
永平中,显宗追感前世功臣,乃图画二十八将于南云台。
——《后汉书· 二十八将传记》
穆临当就道,冀州从事欲为画像置听事上,穆留板书曰:勿画吾形,以为重负。忠义之未显,何形象之足纪也!
——《后汉书· 朱穆传》注引《谢承书》
州中论功夫上,会竦病创卒,张乔甚痛惜之,乃刻石勒铭,图画其像。
——《后汉书· 南蛮西南夷· 邛都夷》
(岐)先自为寿藏,图季孔、子产、晏婴、叔向四像居宾位,又自画其像居主位,皆为赞颂。
——《后汉书· 赵岐传》
从这些历史记载中可知,画像有“画形”之意,即“图画其形象”的简称。《武梁碑文》曰:“良匠卫改,雕文刻画。”可见在石头上刻画像,称为“雕刻”。从汉代到宋一般不用“画像”指称墓石壁画或石刻,而用“镌刻”、“制作”、“图其像”等词称之。据考,现代意义上的“画像”概念,来源于宋代兴起的金石学。赵明诚《金石录》、洪适《隶释》、《隶续》等书中,都使用“画像”一词。就其本意看,“画像”本义指拓片上的图像,即平面上的画,并不指原石砖上的雕刻。因为金石学家对汉画像石、画像砖的研究往往依靠拓片,附属于文字的研究、图像的研究,并不占主导地位。顾森指出:“所谓‘画像’,就其本意来说是指拓片上的图像,即平面上的画,并不是指原砖原石。中国对汉代这些原砖原石的研究,几百年来基本上是根据拓片来展开的,而且,用拓片作图像学式的研究主要是近一百年来的事。”
汉画像概念的使用,在现代的研究中仍不能统一,它反映了汉画像研究的地方性特征。因为作为建筑材料砖石的使用,与一定的地理条件相关。如山东、苏北地区多山及丘陵,石材优秀,故多汉画像石流传。陕北、四川成都、河南郑州的一些地方,石材不易得,故多流行烧制的画像砖。对这些不同材料制作的汉画像的研究,便有了不同的名称。帛画指绘在绢帛上的图画。因绢帛易腐,所以流传下来的极少。随着考古学的发展,到目前从楚汉墓葬中发掘出的帛画仅有20 余幅。这和1万余块画像石比,不成比例。1972 年长沙马王堆1 号汉墓的“非衣”汉代帛画被发现以后,曾掀起一股研究的热潮,帛画图像也广为人知。但帛画研究还停滞在文字与内容考订上,尚未能放在整个汉代图像学研究的框架内进行全面的审美文化学的探讨。
我们不再从画像所依托的材料上来对汉画像的图像进行分类,因为依托的物质材料,不能决定视觉图像的本质,既不是图像形成的根源,也不是图像接受的根源。我们是从视觉文化的角度,从人的视觉图像呈现的模式和形式上来规定汉画像。狭义上讲“汉”是一个时代的标志,指汉朝。同时广义上讲又有汉民族、汉文化的内涵,因为一个“汉”字便包含历史的文化因素,“汉”只是个符号,其所指和能指的范围则是巨大的。画像,即是“图像”。因为图像本身仍然是一个值得研究、尚待开发的研究视域,这也显示了“汉画像”概念的巨大的张力。画像,包含有“形象”、“图像”、“图画”、“图形”等意义。我们可以把这个概念与英文表示类似概念的词相比较。表示图像的英文词有picture、image、figure 以及icon,另外这些词还衍化出一些同源词。
一般说来,picture 与image 常互混用,但是严格说来这两者还是有所区别的。picture通常指一个具体构筑出来的物体,而image 则更多地暗示呈现给观看者的虚拟的现象上的存在;前者是主动的表征行为(作为动词的picture 有描述或刻写depict 之意),而后者则甚至是有些被动或自动的行为(从词源上看,image 与想象imagine 同源);前者可能指一种具体的视觉表征(如“图形的”,像 the“pictorial”image),后者可以指整个视像性(iconicity)领域。美国芝加哥大学教授W. J. T. 米歇尔在其早期著作《谱像学》(Iconology)第一章《何为像?》(What is an Image ?)中详细讨论了两者的区别。
在中文翻译中,picture 一般翻译为“图像”,image 译为“形象”,figure 译为“喻形”,icon 译为“图示”或“谱象”。[1]iconology 译为“图像学”,这个词还有肖像学、塑像学、圣像学的意义,在艺术上这个词指“象征手法”。英文中还有个同类词iconography,此词义为说明某一主题的图像材料、某一主题的图像记录,同时有图示法、图像说明、象征手法的意义。有时又指画像(或塑像)研究、肖像研究。这两个词目前中文译法没有统一。按其意义,前者可译为图像学,后者可译为图像志。
从这个意义上使用汉画像的概念,就不仅包含有各种汉画像的图像的内涵,而且有这种图像怎样呈现、怎样被制造出来、怎样被观看的意义,进而把汉画像的研究推向深入,由纯粹的金石学的、考古学的研究,推向文化学的、美学的研究。其中视觉文化的图像学研究又是其中的核心。
京ICP备05007371号|京ICP证150832号|京公网安备 11010102001884号 版权所有 2004 商务印书馆
地址: 北京王府井大街36号|邮编:100710|E-mail: bainianziyuan@cp.com.cn
产品隐私权声明 本公司法律顾问: 大成律师事务所曾波律师