茹退集 中西哲学比较与文明史研究丛书

传统佛学的精心考证，本土现实的人文关怀。

1.专家之作与大家之作。作者夏金华先生，不仅仅是一位佛学研究者，更是一位佛理的践行者，其对佛教之论述既理性又感性。
2.涉及广博而论证精审。该书涉及儒释道，以及更广泛的中国传统思想文化，是作者精心考证的文章集结。
3.本土意识与现实关怀。作者不仅仅是专精的学术研究，也关注着我们生活的地区，关心着我们的生活习俗及其由来。

 

夏金华，1958年生，浙江建德人，笔名吴明、严州人、乙二三、严州布衣、丁三等。华东师范大学哲学系中国哲学专业博士。供职于上海社会科学院哲学研究所，历任助理研究员、副研究员、研究员，并任中国哲学研究室主任。长期从事佛学、哲学及儒、释、道三家关系等领域的研究和教学工作。
主要著作有《佛学与易学》（[台北]新文丰出版公司，1997年；[大邱]岭南大学出版社，2021年）、《宝相庄严：五百罗汉集释》（上海文化出版社，2011年）、《印光大师年谱长编》（[台北]花木兰文化出版社，2011年初版、2015年再版）、《隋唐佛学研究》（上海社会科学院出版社，2013年）、《提婆达多问题的再研究》（上海社会科学院出版社，2015年），主编《改革开放40年中国哲学的历史进程》（上海人民出版社，2018年）等。

本书以佛教研究为主，系作者从百余篇论文中选出十九篇汇集而成。所选篇目，以别具一格、鲜有关注、自出机杼和有争议者为采择标准。全书涉及古代纸钱、葬仪、礼乐、释迦眷属、吃茶、高僧、纸衣、逃禅、地理、史迹之类的考据，又讨论佛性、译经、念佛、注疏、宗教本土化诸理论学说，兼及陀罗尼、地方神祇等民俗信仰，且多贯摄儒、释、道三家之学，或与已消亡之祆教、摩尼教和景教相关。作者意在呈现宗教的多样性，以及其对中国思想文化之深远影响。

总序：呼唤中国学术的原创时代 / 方松华
自序
纸钱源流考
李通玄考
论《修禅要诀》是一部伪作
佛门丧仪的等级差异与本土化之争论
沪上曹王禅寺之“曹王”究竟是谁？
观音类经典与昙无竭《观世音菩萨授记经》
释迦牟尼之子善星比丘事迹考
唐代佛陀波利之译经与陀罗尼信仰
吃茶与禅机——古代高僧勘验悟道与否的方式
古代纸质衣物与僧伽生活考释
中古时期三夷教之消亡与外来宗教中国化的路径选择
明末封建士大夫逃禅原因初探
论“礼崩乐坏”是儒学走向衰落的重要原因——兼以佛教礼乐的发展进程为例
圆瑛《首楞严经讲义》料简
论“念佛往生”与“信愿往生”——以民国时期守培与印光等人的争论为例
关于“一性皆成”的真义之探讨
佛教对生态环境保护的理论优势与实行之难度
印度佛教心性学说的形成过程——兼及本净“心性”与大乘“真心”之异
佛学理论中有“本体论”学说吗？

一般说来，纸钱有两种意思：一指历史上的旧式纸币，如北宋时期发行的最早的纸制钱币——交子 ；另指在祭祀时焚化或埋入棺内给已故亲人、朋友或鬼神作为钱币使用的纸制品。本文所要讨论的，正是后一种意思。它在我国源远流长的民俗文化中占有非常重要的地位。
追根溯源，纸钱是伴随着古代祭祀之礼而产生的。祭祀习俗起源甚早，“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，上得以兼下，下不得以僭上，古之制也”。同样，普通平民也有相应的祭祀方式，只是起源的时间已难以稽考。但是，这种习俗与人类的祖先崇拜和鬼神信仰密切相关，则断无可疑。远古以来，人们坚信死后，灵魂是不灭的，只是进入了另一个世界而已。因此，需要将其生前使用过的东西或心爱之物，连同死者一起下葬。这些作为陪葬品的物件或钱币，是供死者在阴界里继续使用的，这种观念根深蒂固，至今依旧有着极大的影响力。
祭祀祖先或鬼神，古代一般使用玉币（也称为“瑞玉”）之类的玉器、布帛等高级物品，他们“享祀鬼神，有圭、璧、币、帛。事毕，则埋之”。《周礼·天官·冢宰》云：“大丧，赞赠玉、含玉。”或是“奠玉帛。祀日，未明三刻……太祝以玉币置于篚。”就皇家而言，这种大型的祭祀方式在宋代尚可见到，如大中祥符元年（1008）十一月，真宗“幸泰山，奉玉币、三牲，祀昊天上帝于山之圆台，太祖、太宗陪位于东西，依南郊行礼法”。但是，由于玉币的取材不易，且制作工艺的要求也很高，对于平民丧事的祭祀来说，显然不可能普遍使用。于是，迨至汉代，便逐渐流行起以钱币作为陪葬品的做法。
埋入坟墓中供死者享用的钱币，在汉时称为“瘗钱”，如宋代高承所说：“汉以来，葬者皆有瘗钱。”南宋陈元靓《事林广记》、王应麟《困学纪闻》也认为，两汉时已有瘗钱。此种说法是有根据的，《汉书》中的《张汤传》记载，酷吏张汤尝借“会人有盗发孝文园瘗钱”一事，欲置丞相庄青翟于死地。由于皇家孝文园（即霸陵，乃汉文帝的陵墓）随葬的钱币及物品很多，故而诱发盗掘之事；又因丞相本负有四季巡视陵园之重大责任，故张氏认为，发生盗墓案，庄氏身为丞相，理应被治罪。此事的结局出乎意料，张氏反被其所害。
这里作为陪葬品的钱币之“瘗钱”，据唐初颜师古所注“瘗，埋也。埋钱于园陵，以送死也”之语推测，应该是当时流通的货币，亦即实钱。在历代出土的墓葬中，不时可见各个朝代或多或少的铜钱，正是这种习俗的延续。时至今日，在实行土葬的偏僻乡村里，除了烧纸钱之外，入葬师仍会在死者的口中放上一枚硬币，并将其嘴巴合拢，然后钉上棺盖，也正是此习俗流传之余绪。
以实钱殉葬之习俗，自西汉一直流行至魏晋南北朝时期。宋时的隐士僧严，“寥廓无常，人不能测”。后出家为沙门，“栖迟山谷，常以一壶自随”。临终时，对弟子曰：“吾今夕当死，壶中大钱一千，以通九泉之路；蜡烛一挺，以照七尺之尸。”僧严当夜亡故，一如其言。
然而，习俗并非一成不变。因为亲人故世，若均以实钱作为随葬品，成本自然很高，不能多放；倘若能易俗从简，以纸钱取而代之，则费用低廉，且焚化（或随葬）的纸钱数量也可以大大增加，死者生者，两得其便，不亦宜乎？再说，厚葬容易引起盗墓贼的光顾，导致死者不能入土为安，也是使实钱随葬习俗发生变更的重要原因之一。因此，一种以纸制作来寓意实钱的纸币便在民间悄然出现了。
以今观古，瘗钱应是纸钱的前身，即古来所谓“丧葬之焚纸钱，起于汉世之瘗钱也”。纸钱，又作阴钱、寓钱、拟钱，亦即剪（或折叠）纸张为钱之形状者，用来焚烧以飨鬼神，或与死者遗骸一齐放入棺内，以供其像在阳间一样随时取用。但是，这种纸钱到底是什么时候面世的，后世文献之记载却多有歧异，各不相同。