法蕴漂移——《心经》的哲学、艺术与文学 精装

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　　本书以诗性参悟佛性。在哲学、文学与艺术的当代意境中，完成了一场如花盛开的语言漂移。

——刘亮程

　　李森始终清醒地明白，什么是中华文化传统的正道。他的写作一直是围绕着汉语的诗心来进行的。其诗性的语言不仅是个体生命的自我凸现，也是内心的圣迹。

——臧棣

　　本书从艺术哲学的角度阐释《心经》，以一种源于艺术的诗意语言，揭示了佛哲学中隐含着的当代艺术精神。

——栗宪庭

　　本书对《心经》的释读，学理深邃，文藻丰茂，文中处处浸润着李森所倡导的“英雄义，儿女情，般若心”三种境界和合一体的千古诗心。

——阎连科

　　李森，1966年生，云南腾冲人。现为云南大学教授、博士生导师、文学院院长、中国当代文艺研究所所长；教育部艺术学理论本科专业教学指导委员会委员，“中华文艺复兴论坛”主席；《学问》主编，《新诗品》主编；“他们”诗派成员，“语言漂移说”艺术哲学理论创始人。出版学术专著和作品集10余部，发表论文和文学作品400余篇。

　　本书作者以30余年从事文化艺术创作和研究的经验、潜心探究佛哲学的修为，以自身所创立的“语言漂移说”艺术哲学思想为理论构建和书写方法，以诗化哲学美文写作方式为文体，从当代哲学、艺术和文学的角度，对《心经》中所蕴含的东方诗学思想和文化智慧进行了颇有价值的学理解读和诗意创造。

自 序 ... 1
一 吟诵与敲门 ... 3
二 呼唤与回音 ... 11
三 英雄之诗 ... 21
四 对话与证悟 ... 31
五 照见之静美 ... 43
六 蕴之语 ... 51
七 空蕴如风 ... 59
八 语言的转经筒 ... 69
九 诸法空相如花 ... 77
十 如是我说 ... 87
十一 五蕴存在的姿容 ... 97
十二 色蕴灵犀 ... 105
十三 度蕴的潮汐 ... 115
十四 色-空轮 ... 125
十五 心识四蕴音声相合 ... 135
十六 五蕴的漂移轮转 ... 149
十七 蕴借假名浪浪相逐 ... 159
十八 假设有一颗心漂移无碍 ... 171
十九 十二因缘、四圣谛轮转为“那个人” ... 181
二十 涅槃蕴与咒语流 ... 193
梵文《般若波罗蜜多心经》 ... 203
赤松英译《般若波罗蜜多心经》 ... 205
玄奘译《般若波罗蜜多心经》 ... 209
《般若波罗蜜多心经》注释 ... 211

　　如是我说，这部书以本人所创立的“语言漂移说”的思想来阐释《般若波罗蜜多心经》。所谓阐释，其实不过是在广袤无际的心田中种植辞藻、拯救辞藻，或无数次地以初心帮助辞藻芝标形象、破壁而飞，让辞藻那锃亮的、摇曳不止的蹉跎诗意风春过冈、漂移迁流。

　　从语言和符号生成、使用的角度看，我以为在哲学、艺术和文学领域，概念、观念的生产和复制的垃圾已经堆积如山，其对个人或集体的心灵结构的遮蔽和钳制已经让我无法容忍。我一直想在心灵结构中重整山河，激活心灵结构中赋有尊严的诗意自由。

　　是的，种植辞藻和拯救辞藻即是呼唤心灵中的万物，因为万物在心灵结构中以辞藻显现其音声形色，恰似星宿以光辉闪烁如歌；每一个辞藻的唤醒，都是事物复活的一条或无数条道路，辞藻总是与它的陌生事物和合为一，犹如旋律在琴弦上蹦跳不已。辞藻在种植和拯救过程中处于漂移迁流的动态时刻。如果事物与辞藻的磨砺有一个目的，那就是诗意神性的浸润、凝聚和自在绵延。因之，所有被激活或自我激活的辞藻都是富有诗意神性的动词，好比“思想”被激活时是高蹈自觉的“思-想”，“存在”被激活时是风浪天宇的“存-在”。因此，“语言漂移说”（简称“漂移说”），是一种关于哲学、艺术与文学的诗学“方法论”。或许你能使辞藻和事物漂移向某个本质范畴、某种价值系统，但这些被迁就的本质和被趋同的价值，在语言生成中也处于被裹挟、被刺痛的漂移状态，如高山倾注流觞以化心阙块垒，苍穹风释云团以霁长天虹霓。是故，诗性的创造既不源于任何古旧而又日新的本质，也不摹于承载着诗意重荷的世间现象，而成于语言或符号在漂移时刻的诗意神性的吟咏反顾、如去如来。此学说或可超越主体与客体、形式与内容、表现与再现、艺术与生活等诸多二元对观的诗学框套。