走向实践智慧——探寻实践哲学的新进路 平装中大哲学文库

本书不仅发掘了有关实践智慧的传统学理资源，而且阐述了何以要把走向实践智慧作为实践哲学的一条新进路。



 

一、我在学术上关怀的两个主要问题据我个人的体会，学术上的许多争论表现为观点的分歧，其实是关怀不同。我所关怀的问题主要有两个：一个是原生性问题，是引导我走上哲学之路的问题；另一个是次生性问题，是我走上哲学之路后遇到的新问题。
我的原生性问题是：马克思主义所提供的人生和社会理想从理论上看是那样的完美，那样令人信服和让人向往，可社会主义实践，包括在中国的实践，特别是头一个时期严格按照理论原则来进行的实践，又是那么的坎坷，充满那么多意想不到的问题，甚至发生了像“大跃进”和“文化大革命”那样的灾难，这二者间为什么会有这么大的反差？就人类试图在全球范围内按照一种理论学说来对社会进行全方位的革命性改造而言，我们作为当事人所经历的这场运动是史无前例的。可这个“反差”有人研究过吗？好像没有。自由主义只是简单地把问题归结为马克思主义的错误，甚至贬之为幼稚的错误；与之相对的观点则把问题归结为操作上的失误。这两方都不反省我说的那个“反差”——一流的理论和成问题的实践之间的“反差”。这个问题扩展开去，就是一个带有普遍性的基本哲学问题：理想人生和理想社会的理论设计和追求理想人生、建设理想社会的实践操作之间究竟该是什么关系？我们从历史和现实的所有这类“反差”事件中究竟能够提取出什么样的经验教训来？
近年来，随着中国开放程度的提高，全球化的景观进入了我的学术视野，转化成了这样一个问题：全球化是否仅仅服从一种单一的理论原则？即是否如果寻找到了或建构起了一套所谓正确揭示全球化进程的必然趋势和价值目标的理论体系，比如美国式的新自由主义，全人类就都该接受这个体系，并仅仅照这个体系去做？这就是我所关怀的次生问题。
次生问题和原生问题在学理上内在沟通于上述那个基本问题，可以转写成：人类生动复杂的实践是否能够还原为某种单一的理论？是否应该仅由某种单一的理论开出？原生问题是这个基本问题主要在既往历史中的表现，尽管它在现实中还在延续；次生问题则是我们当下的实际。

徐长福，男，1964年生，四川眉山人，哲学博士（2000年，吉林大学），目前为中山大学哲学系暨中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所教授，实践哲学研究中心主任。 著作有：《理论思维与工程思维——两种思维方式的僭越与划界》（上海人民出版社2002年第1版，重庆出版社2013年第2版）、《走向实践智慧——探寻实践哲学的新进路》（社会科学文献出版社2008年第1版）、《马克思主义研究的学术化探索》（社会科学文献出版社2010年第1版）、《拯救实践》第一卷（重庆出版社2012年第1版）、Marxism, China and Globalization (Parodos Verlag, Berlin 2016)。 代表论文有：《本文与解释——论马克思主义哲学解释的学术规范》（《哲学研究》1997年第11期）、The Incomplete Transformation of Sinicized Marxism (Socialism and Democracy, Routledge, Vol. 26, No. 1, March 2012)、On the Reception of Marx in China Today (Marx-Engels Jahrbuch, Internationale Marx-Engels-Stiftung, 2014)、《主词与谓词的辩证——马克思哲学的逻辑基础探察》（《哲学研究》2017年第5期）。

本书是一部关于“实践智慧”的哲学专题论文集，由16篇论文编纂而成，2008年初版。“实践智慧”是对亚里士多德phronesis一词的翻译，相应的英译为practical wisdom。英语也译该希腊词为prudence，相应的汉译为“明智”。本书不仅发掘了有关实践智慧的传统学理资源，而且阐述了何以要把走向实践智慧作为实践哲学的一条新进路。 本书既针对近现代西方的主流传统，也针对极端的后现代观点——前者以理论的方式处理实践问题，把异质性的实践变成同质性的理论的简单应用，导致了严重的问题；后者否定理论，有使实践失去必要约束的危险。本书认为，理论和实践具有一种复杂的双向交织关系，理论智慧和实践智慧应当各得其所并相互为用。本书在最后把这种探讨定位为“元实践学”，把这套理论命名为“异质性哲学”。

前言　重新理解理论与实践的关系
一、我在学术上关怀的两个主要问题  
二、上下求索的初步成果  
三、对实践哲学的历史考察和形上批判  
四、理论和实践的关系新解  
第一部分　理论指向
第一章　实践哲学的旧进路与新进路
一、先前实践哲学的主要进路及其共同问题  
二、实践哲学从其他进路向实践智慧进路的跨越  
三、实践智慧与实践哲学的关系  
第二章　论人性的逻辑异质性
一、“人性”的界说  
二、关于“逻辑异质性”  
三、人性的逻辑异质性与实存同质性  
四、从人性的逻辑异质性所看到的  
第三章　是、应该与做——对解释世界、规范世界与改变世界诸问题的形上离析  
一、问题的提出  
二、关于“是”  
三、关于“做”  
四、关于“应该”  
五、离析“是”、“应该”与“做”的形上意义  
第四章　“主义”三元素：价值、道理、方案——对人文社会学说性质的审查  
一、从人文社会学说与自然学说的区别看“主义”的性质  
二、价值、道理和方案在“主义”中的异质性  
三、改进人文社会学说的建议：从元素混合到元素离析  
第二部分　研讨空间
第五章　亚里士多德的实践概念和马克思的实践概念
一、实践概念史考察的意义  
二、亚里士多德的实践概念  
三、马克思的实践概念  
四、西方实践概念史的两个基准点和主要线索  
第六章　马克思的实践首先是一个价值本体概念
第七章　工程问题的哲学意义
一、工程与工程问题  
二、工程问题的两种哲学意义  
第八章　总体、单位理论和单位实践——对卢卡奇总体性思想的一个批评  
一、问题和论点  
二、理论的单位化现象  
三、总体性的辩证法——是否具有单位性？  
四、卢卡奇总体性思想的尴尬  
五、有总体吗？它在哪里？它跟单位理论是何关系？  
六、实践的单位性与单位化  
七、总体、单位理论与单位实践的关系  
第九章　关于实践问题的两个第11条——《形而上学》卷三第 条和《关于费尔巴哈的提纲》第11条钩沉  
一、“实践哲学”的核心问题  
二、本体只能是个别  
三、能认识的本原（原理）只能是普遍  
四、形式既是这个又是如此  
五、实践与个别的关系  
六、马克思——用对世界的解释指导对世界的改变  
七、在单数的“这个”中统合复数的“如此”  
第三部分　思想探源
第十章　希腊哲学思维的制作图式——西方实践哲学源头初探  
一、制作、技艺与摹仿  
二、制作图式的两种类型  
三、制作图式在希腊哲学思维中的本体论化  
四、制作图式从理论向实践的外推  
五、制作图式的问题和限度  
第十一章　实践智慧：是什么与为什么——对亚里士多德“实践智慧”概念的阐释  
一、关于“实践智慧”（phronesis）的语词传统  
二、“实践智慧”概念在亚里士多德体系中的位置  
三、亚里士多德区分“实践智慧”和“理论智慧”的理由  
四、有关亚里士多德“实践智慧”概念的其他问题  
第十二章　亚里士多德实践哲学的理论特质
一、对理论问题和实践问题的划界解决  
二、政治生活和实践之学的价值限度  
三、用善的分类破解善的理念  
四、行动主义的德性观  
五、实践的逻各斯与实践智慧  
第四部分　新学开显
第十三章　是与善的分类及其意义——从亚里士多德哲学中开出“元实践学”的尝试  
一、柏拉图：“是”与“善”的统一  
二、亚里士多德：“是”的分类和“是”不是种  
三、亚里士多德：学术分科和“善”的分类  
四、元实践学：研究诸“是”与诸“善”在实践中的关系  
第十四章　拯救实践：元实践学探赜
一、关于拯救实践  
二、关于元实践学  
三、关于同质论实践哲学  
四、关于异质论实践哲学  
五、关于本书的主题  
六、关于本项研究的自我限定  
第十五章　元实践学与异质性哲学——对一套实践哲学研究方案的说明  
一、元实践学的一种描述性定位  
二、异质性哲学的学理基点  
主要参考文献