庄子哲学——逻辑、概念及其思想体系比较研究 精装潇湘国学丛刊

庄子树立于无何有之乡，独与天地精神往来。

庄子不仅是道家的巅峰，也代表了中国古代理论思维的极高成就。他的至足之处是形而上学纯粹抽象思辨的本体论哲学，他对中华文化的主要贡献也正在于对本体论的独特关注。本书在前人基础之上对庄子哲学展开研究，也是由庄子入手，对先秦哲学思想做出广泛的考察。本书角度独特、立意新颖，富有新意与启发性。

 

张京华，1962年生。北京大学历史学系本科毕业，曾被北京大学破格提为副教授，现为湖南科技学院二级教授、国学院院长。主要研究方向为诸子道家学派，已出版《庄子哲学辨析》《庄子注解》《庄子的生命智慧》《鬻子笺证》《晚周诸子学研究》，点校《庄子雪》《庄子因》《庄子义海纂微》《列子鬳斋口义》《读子卮言》《诸子通考》等。此外还研究中国古代史，并出版《古史辨派与中国现代学术走向》《日知录校释》《燕赵文化》《湘楚文明史研究》及点校《新元史》等。

本书是系统研究庄子哲学的专著。书中重点讨论了庄子哲学中抽象思辨的本体论部分，同时也比较了早期儒家思想和老子哲学，论述了庄子哲学对后世的影响和后世对庄子哲学的改造，并且与现代西方自然科学思想做了对比，由此对庄子的哲学体系进行了深入的分析和论证。本书认为，早期儒家思想是封闭的体系，是以社会人文为中心、以相对概念为根据的体系；庄子哲学是开放的体系，是以自然为中心、以绝对概念为根据的体系。道家与儒家呈天人互补的结构，二者的类型、性质极不相同，但又共同构成了中国传统思想的主流。其中庄子的本体论思想为历代学者所忽视，但它仍然是存在的，庄子哲学代表着中国古代理论思维的最高成就。

第一章 庄子哲学：认识论
第二章 庄子哲学：本体论
第三章 庄子哲学：社会观
第四章 儒家理想与原则的奠立：孔子和孟子
第五章 儒家的发展：《礼记》和《易传》
第六章 儒家思想的转变：荀子和韩非
第七章 早期儒家学说的政治实践
第八章 庄子和老子的比较
第九章 庄子哲学的后世影响和后世对庄子哲学的改造
第十章 庄子哲学的思想体系
庄子研究知见书目
1999年版后记
新版后记

先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和规则中，建立各自的理想和学说的。但是在儒、道、墨、法诸家及各后学支脉中，庄子明显地既不同于儒家，也不同于道家中的老子，更不同于魏晋时期的玄学。
儒家文化和道家文化共同构成了中华民族传统文化的主流。儒道二家有一个值得注意的现象，就是二家学说的继承和发展都不是由嫡传弟子来完成的。儒家以孔子、孟子、荀子为开创大师，道家以老子、庄子为开创大师。史籍中没有提到老子曾招收弟子，文子可能是私淑老子，庄子不是他的嫡传是无疑问的。与老子相反，孔子有很多弟子，比较亲近的就有七十二人。但跟随孔子最久的子贡、子路、颜渊等人，都没能取得与孔子相并列的地位。先秦儒家的三位有开创之功的大师中，孟子不是孔子的嫡传，荀子又不是孟子的嫡传。
衡量一个思想家的学术地位不能以他的师承渊源为依据，也不能以他对自己的判断为依据。没有儒名的可能是真儒，自称是真儒的可能不是儒。先秦儒、道、墨、法诸家之间的相绌相非是很激烈的，各以其是为是，以其非为非，谁也不会说自己不好。其实，诸子都如《易传》《庄子·天下》《论六家要指》所说，是各有所明，时有所用，殊途同归，皆务为治，本质上都要求参与全社会的政治实践。所以衡量一个思想家的地位，首要的标准是对其理论体系的分析，对其概念和内在逻辑的分析。
庄子称老子为“古之博大真人”，书中引述老子之处甚多，在本体论和方法论的许多方面老庄都是相近的。但是在最后的推论上，在社会观方面，二者却有很大的不同。庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，本已超出有无之上。及其末流，以天下沈浊为不可与庄语，故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说。老子认为天道无为，实则无为无不为并重。“夫唯弗居，是以不去”，其心乃在不去。庄子在社会观上只是一种消极的处世哲学，所谓“周将处乎材与不材之间”“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地”“莫不中音，合于桑林之舞”，其精义援引为艺术论。老子在社会观方面是一种独特的治世哲学，所谓“反者道之动”“负阴而抱阳，知雄而守雌”“以天下之至柔驰骋天下之至坚”，其精义合于兵法。由此可知，庄子哲学是一贯到底的对于抽象思辨的本体论的追求，而老子则本质上是致用的。