经学略说——经学三序讲疏 平装椿楸园著作系列

一部研究中国经学简史的力作！

 

弁 言
“经学略说”从本质上讲，是一部“中国经学简史”，只不过它与一般的经学史著不同，不是志在“创新”，讲出多少与人不同之“异”，而是重在“守正”，关注前贤反复讲述的理论；不是单纯根据自己的思考逻辑，建构经学“史”的秩序，而是根据前贤的论述，梳理经学史的演变。“创新”固然有意义，但“守正”更重要。在“正”的基础上生出的“新”，才有意义。孔子说“述而不作”，“述”相当于“守正”，“作”相当于“创新”。“作”可以任意而为，创立所谓的“新”；“述”只有在准确地把握了历史的前提下，才能守其“正”。因此“述”比“作”更难，它需要功力。本着这样的思考和认识，笔者选取了一条特殊的讲述学术史的路径，即以“两志一目”经学类序为纲，参以时贤慧识，来讲述中国经学的历史。所谓“两志一目”，就是《汉书• 艺文志》《隋书• 经籍志》和《四库全书总目》，这是三部最具权威性的目录学著作，每一部书都是在继承前贤成果的基础上完成，各类图书皆有小序以总其要，辨章学术，考镜源流，为历代学人所重。此三书，《汉志》穷其源，《隋志》沿其流，《四库》观其变，探赜史迹，要言不烦，简而不空，堪称最为简要的学术史。时下之学术史著作，动辄数十万字，或上百万、数百万字，其学术性确不可小觑，但非穷日月之功不能卒读。欲得其要领，也须耗以时日。本著所求则在“简”，是在先师姚奠中先生“由博返约，回真向俗”的思想指导下来进行学术史思考的。目的是希望读者能以最短的时间，把握经学史的脉络。此题曾为博士生、硕士生开设课程。此书稿是在讲义的基础上整理而成。为了使读者便于分辨，凡书中引文字体为华文中宋处，皆为“两志一目”之小序，为行文简洁，或略其所出，望读者详查。以望方家指正。
刘毓庆2020 年8 月于椿楸园

刘毓庆，1954年生，山西省洪洞县人。现任山西大学文学院教授、博士生导师，兼任山西大学国学研究院院长。社会兼职有：奠中书院院长、山西省古典文学学会会长、中国诗经学会副会长、中国屈原学会常务理事等。主要从事先秦两汉文史研究。著有《古朴的文学》《朦胧的文学》《泽畔悲吟》《雅颂新考》《从经学到文学》《从文学到经学》《图腾神话与中国传统人生》《历代诗经著述考》《诗义稽考》《上党神农氏传说与华夏文明起源》等著作三十多部。曾在《文艺研究》《文学评论》《文学遗产》等国内外刊物发表文章二百余篇。

本书是研究中国古典学术史学的一部专著。作者选取一条特殊的讲述学术史的路径，将中国古典学术史著作中有典范意义的 《汉书•艺文志》、《隋书•经籍志》、《四库全书总目》作为研究对象。将三目总序、部序、类序分别对应展开，将每篇序文进行规范标点，同时，站在现代学术史研究的角度，充分吸收当前学术界关于古典学术史的研究成果，同时也包括了诸多作者的研究心得。本著所求在“简”，是在姚奠中先生“由博返约，回真向俗”的思想指导来进行学术史思考的。读者能够以最短的时间，把握经学史的脉络。

绪 论
第一节　文献之意义及其形成
第二节　中国历史上的“书厄”
第三节　“学经”与“经学”之变
第一章　《易》学略说
第一节　《汉志》关于《周易》的形成及其早期传播的论述
第二节　《隋志》关于早期《易》学史的构建
第三节　《四库总目》关于《易》学史变迁的论述
附一：孔颖达《周易正义序》
附二：朱熹《周易本义序》
第二章　《书》学略说
第一节　《汉志》关于《尚书》的形成与早期传授的论述
第二节　《隋志》关于早期《书》学史的构建
第三节　《四库总目》对《书》学史问题的归纳分析
附一：孔安国《尚书序》
附二：蔡沈《书经集传序》
第三章　《诗》学略说
第一节　《汉志》关于《诗》之编定及早期传授的论述
第二节　《隋志》关于早期《诗》学史的构建
第三节　《四库总目》对《诗》学史上汉宋之争的评论及其取舍原则
附一：郑玄《诗谱序》
附二：朱熹《诗集传序》
第四章　《礼》学略说
第一节　《汉志》关于礼之起源、崩坏及今古文礼传授的记述
第二节　《隋志》关于早期《礼》学史的构建
第三节　《四库总目》关于《周礼》与礼学分类问题的论述
附一：陆德明《三礼注解传述人》
附二：孙诒让《周礼正义序》
第五章　《乐》学略说
第一节　《汉志》关于乐之目的、功能以及兴衰变化的论述
第二节　《隋志》关于早期音乐史的构建
第三节　《四库总目》诗礼乐一体论及乐类归属辩
附：《吕氏春秋• 古乐》
第六章　《春秋》学略说
第一节　《汉志》关于《春秋》及“三传”生成的论述
第二节　《隋志》关于《春秋》学史的构建
第三节　《四库总目》关于《春秋》学变迁的总结与批译
附：杜预《春秋左氏传序》
第七章　“四书”学略说
第一节　《汉志》关于《论语》成书及传授的论述
第二节　《隋志》关于早期《论语》学史的构建
第三节　《四库总目》关于“四书”形成的论述
附：康熙皇帝《御制日讲四书解义序》
第八章　《孝经》学略说
第一节　《汉志》关于《孝经》作者、命名及传授的记述
第二节　《隋志》关于早期《孝经》学史的构建
第三节　《四库总目》关于《孝经》性质及研究史的论述
附：孔安国《古文孝经序》
第九章　小学略说
第一节　《汉志》关于文字创始与小学的论述
第二节　《隋志》“小学”内涵的变化
第三节　《四库总目》对小学史的梳理与辨正
附：许慎《说文解字序》

“孔壁藏书”有三个传说：一种传说是这批书是孔子九世孙孔腾所藏。孔腾，字子襄，《孔子家语·后序》说：“子襄以好经书博学，畏秦法峻急，乃壁藏其《孔子家语》《孝经》《尚书》及《论语》于夫子之旧堂壁中。”另一个传说是孔腾的兄长孔鲋所藏。宋钱时《两汉笔记》说：“始皇三十四年烧书，陈余
谓孔鲋曰：‘秦灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！’子鱼曰：‘吾将藏之，以待其求。’”还有一说是孔惠藏，见《经典释文·序录》。这三个记载应该都有根据，但《孔子家语·后序》所言所藏之地，正是鲁共王发现藏书之所，因此《古文尚书》为孔腾藏书，当无可疑。
关于“鲁恭王坏孔子宅”的时间，学者们分歧较大。鲁恭王是汉景帝的儿子刘馀，他封到曲阜做鲁王的时间是汉景帝前三年，“广其宫”自在此后。《汉志》说是“武帝末”，这个时间显然有问题，因为恭王年寿不到三十岁，在武帝元光年间，他早已不在世了。这里的“武帝末”是献书的时间，而不是坏孔子宅的时间。《论衡·正说》篇说是孝景帝时，而《书案》篇则说是武帝时。今人有以为在景帝前元三年者，又有以为在景帝末者。今难有坚证说明其时间，从逻辑上推，当在景、武之际，故而《论衡》才会出现两种记载，不过《论衡·正说》篇虽说：“至孝景帝时，鲁共王坏孔子教授堂以为殿，得百篇《尚书》于墙壁中。”同时又说：“武帝使使者取视，莫能读者，遂祕于中，外不得见。”也正好明了此事在景、武之际。“鲁恭王坏孔子宅”，这是一个历史事件。“孔子宅”是一个文化标志，标志着孔子作为民族精神领袖的存在。而“鲁恭王”是权力的象征，“坏孔子宅”意味着权力对文化的挑战。然而权力最终让步于文化，在强大的社会压力面前，鲁恭王不得不“惧”，而后“乃止不坏”。所谓“闻鼓琴瑟钟磬之音”，与刘邦灭项羽后，举兵围鲁，而鲁中弦歌之音不绝，是同一类情况。叶梦得《府学记》说：“汉高帝悉定楚地，独鲁不下，引天下兵欲屠之。鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不辍。遂不敢加，而待其服。”“钟磬之音”“弦歌之音”，是代表文明的声音，它是人类和平美好情景的呈现，可以化解野蛮。因而它能遏止暴力，使权力却步。孔子宅幸免于难，象征着孔子不可撼动的精神领袖地位。从而也促成了孔宅向孔庙的转换，成为中国文化的圣地。