实用主义——一些旧思想方法的新名称

　　下面这几篇讲演是1906年11，12月我在波土顿罗威尔研究所和1907年1月在纽约哥伦比亚大学发表的，照讲稿付印，未加发挥或注释。所谓实用主义运动——我不大喜欢这个名词，但要改变它，显然太晚了——好象是忽然由天上掉下来的似的。其实那是哲学中一向存在的许多倾向突然一齐意识到自己的存在和它们的共同任务。这种情况发生在那么多的国家中，幷且由那么多的不同观点出发，因而产生了颇不一致的说法。我曾就个人所见，尽力把原来的各种说法统…起来，只述梗概，而不涉及细微的争论。我相信，要是评论家肯等我们把话交代比较清楚后，再加批判，那末许多无谓的争论本来是可以避免的。

　　要是我这讲演录能使读者对实用主义戚到兴趣，他一定还想再读些别的书；因此，我提出以下几种参考读物。

　　在美国，杜威写的《逻辑理论的研究》(Studies in LogicalTheory)是基础读物。杜威在《哲学评论》(Philoso phical Review)(第15卷，第113，465页)，《精神》(Mind)(第15卷，第293页)和《哲学杂志》（Journal of Philosophy)(第4卷，第197页)上发表的文章也应当读一读。

　　但是，开始时大概最好先学习席勒写的《人本主义硏究》(Studies in Humanism)，特别是其中第1，5，6，7，18和第19各篇论文。席勒在此以前所写的论文，以及一般地说，有关这个问题的争论的文献，他在他的书的脚注中都充分提到了。

　　其次，请读米约著的《理性》(Ze Rationnel)(1898年)，勒•罗瓦(LoRoy)发表在《形而上学评论》(Revue de Meta physique)第7，8，9卷里那些精彩的论文以及布隆德尔(Blondel)和德•塞依（Do Sailly)发表在《基督教哲学年刊》(Annales de Philoso-phie Chrtienne)第4集第2，3卷的那些论文。巴比尼宣布说，他用法文写的一本关于实用主义的书即将出版。

　　为了避免至少一个误解，请容许我声明，实用主义，就我对它的理解来说，和我最近提出的理论——“彻底经验主义”(radicalempiricism)并没有任何逻辑性的关联。后者是自成一体的。一个人尽可以完全不接受它而仍旧是个实用主义者。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作　者

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1907年4月于哈佛大学

　　本书作者威廉•詹姆士（1842—1910）是美国实用主义创始人之一。
　　本书是实用主义哲学的重要著作之一，曾由我馆作为“尚志学会丛书”之一于1924年翻译出版，1979年重新译出，这次列入丛书重印。

原编者的话

献词

序

第一讲　当前哲学上的两难

　　　　　引用切斯特顿的话(5)——人人都有一种哲学(5)——气质是

　　　作哲学思维时的一个要素(7)——理性主义者与经验主义者(8)——

　　　柔性与刚性的人(9)——大多数人要事实也要宗教(11)——经验主

　　　义有事实无宗教(11)——理性主义有宗教无事实(12)——非专业的

　　　哲学研究者的两难(13)——理性主义体系的非现实性(14)——例如

　　　莱布尼茨论永远堕落到地狱的人(15)——斯威夫特论唯心主义者的

　　　乐观主义(17)——实用主义作为调和的体系(19)——一个反驳(20)

　　　——答复：哲学象人一样有个性，也容易受到草率的评断(21)——斯

　　　宾塞是一个例子(23)。

第二讲　实用主义的意义

　　　　　松鼠(25)——实用主义是一种方法(25)——这方法的历史(26)

　　　——这方法的性质与类似物(29)——它和理性主义与唯智主义的比

　　　较(29)——“走廊论”(30)——实用主义的真理论和“人本主义”同义

　　　(31)——对数学的逻辑的与自然的真理的早期见解(31)——晚近的

　　　见解(32)——席勒与杜威的“工具主义”的见解(32)——新信念的形

　　　成(33)——较旧的真理总要考虑在内(34)——较旧的真理是同样形

　　　成的(36)——“人本主义”的学说(38)——理性主义对它的批评(37)

　　　——实用主义是经验主义和宗教的调停人(3B)——先验唯心主义的

　　　空洞(39)——绝对这个概念真到什么程度(40)——真是在信仰方面

　　　的善(41)——诸真理的冲突(42)——实用主义缓和我们的讨论(43)。

第三讲　从实用主义来考虑几个形而上学的问题

　　　　　实体问题(46)——圣餐(47)——贝克莱用实用主义方法处理物

　　　质性的实体(48)——洛克用实用主义的方法处理个人同一性(48)

　　　——唯物主义问题(49)——理性主义对这问题的处理(50)——实用

　　　主义对这问题的处理(51)——除非上帝能给人更多的希望，否则“上

　　　帝”不比“物质”好(54)——这两个原则的实用主义的比较(55)——设

　　　计的问题(58)——“设计”本身是空的(60)——问题乃在于是什么样

　　　的设计(61)——“自由意志”问题(62)——自由意志和责任的关系

　　　(62)——自由意志，一种宇宙论(64)——在所有这些问题中，实际有

　　　关的问题是其他办法给人们什么希望(65)。

第四讲　一与多

　　　　　全反射(67)——哲学不但求统一性而且也求全体性(68)——理

　　　性主义者对统一性的感觉(69)——从实用主义上来考虑，世界在许多

　　　方面是一元的(69)——一个时间与空间(69)——一个讨论的主题

　　　(70)——宇宙的各部分间的相互作用(70)——它的一元性与多元性

　　　是同等重要的(72)——同一起源的问题(72)——种属的一元性(73)

　　　——一个目的(73)——一个故事(75)——一个知者(76)——实用主

　　　义方法的价值(77)——绝对一元论(78)——维韦卡南达(79)——各

　　　种类型联合的讨论(81)——结论：我们反对一元论的独断论而服从经

　　　验上的发现(84)

第五讲　实用主义与常识

　　　　　理性的多元论(86)——知识怎样增长(87)——早期思想方法仍

　　　然存在(88)——史前祖先发现了常识概念(88)——常识概念一览

　　　(89)——它们逐渐被采用(90)——时间与空间(92)——“事物”(92)

　　　——种类(93)——“原因”与“定律”(93)——由于有天才们，常识是思

　　　想演化的一个阶段(93)——“批判”的阶段：(与常识比较)(一)科学的

　　　(二)哲学的(96)——无法说哪一阶段更“真”些(99)。

第六讲　实用主义的真理概念

　　　　　辩论的情形(101)——与实在相符是什么意思？(101—111)——

　　　与实在相符即可证实性(103)——可证实性即能在经验上顺利地引导

　　　我们(103)——很少需要完成的证实(106)——“永恒”真理(107)——

　　　一致性(107)——与语言的一致(109)——与先前的真理一致(109)

　　　——理性主义者的反驳(111)——真理好象健康、富足等等是一个善

　　　(112)——真理是权宜的思想(114)——过去(114)——真理在成长

　　　(115)——理性主义者的反驳(116)——答辩(117)。

第七讲　实用主义与人本主义

　　　　　对唯一的真理的看法(122)——席勒论“人本主义”(123)——每

　　　个新真理必须考虑实在的三个部分(124)——“考虑”的意义是不明确

　　　的(125)——很难找到绝对独立的实在(126)——到处都是人的贡献

　　　并充实了“所与”(127)——实用主义和理性主义差别的要点(131)

　　　——理性主义肯定一个超经验的世界(132)——它的动机(133)——

　　　刚性排斥这一切(134)——一个真正的替代办法(135)——实用主义

　　　的调和作用(136)

第八讲　实用主义和宗教

　　　　　绝对的用处(139)——惠特曼的诗：《给你》(139)——两种理解

　　　(141)——朋友的信(142)——必然和可能对立(144)——“可能性”的

　　　定义(144)——世界得救的三种见解(145)——实用主义是改善主义

　　　的(146)——我们可以创造实在(146)——为什么事物会存在(147)

　　　——假定创造世界以前有这么个选择(148)——健全的和不健全的答

　　　复(148)——宗教上“柔性的”与“刚性的”两种类型(149)——实用主

　　　义的调和作用(151)


《真理的意义》序言

认识作用

印度的虎

人本主义和真理


詹姆士生平和著作年表

索引(汉英对照)