显示全部序言
《布伦特兰报告》对可持续发展给出了一个具有迷惑性的简单定义，即当前的一代“确保在不损害下一代满足其自身需要的能力的前提下来满足现时的需要”。但是，由于我们并不知道未来几代人的需要将会是什么，或资源的利用将会怎样受到技术变革的影响，因此，可持续发展的概念不可能是准确的。目前的大量文献解释，反映出研究者们都在发挥各自的想像，解释其理解的可持续发展内涵。“可持续发展”作为一个供研究的术语，有着特殊的困难性。在哲学上，它把两类不能言语的对象纳入了话语交流体系：第一类是无言的大自然及其生物物种；第二类是人类的后代。在这一交流语境中，给能言者造成一个尴尬的处境：他首先要代表自己，同时，又要跳到对话的另一方，代替自然以及我们的后代来表达。所以，一些作者在谈论“人类中心主义”时，陷入了难以自拔的悖论式的循环之中。由于这种“思辨”上的困难，研究者通常愿意从技术的角度入手，通过寻找“技术”来解决人类面临的问题，并从实用主义的角度来处理这一困境。然而，事实并非如此简单，因为人类的困境在很大程度上应该归咎于实用主义思路和“技术应用”以及对“科学技术”的无限信赖。
人生存于世界之中。生存就包括正确理解一个人在与所有其他存在物的关系中起什么作用；因为生存实质上并不是独处、自在，而是依赖世界为生，是影响、利用、消费、理解、获得、夺取。然而，人类的力量太大，太危险，不仅与其他部分相互作用，而且在某种程度上，还可以改变它们的地位。早在发现自然服从于人的力量以前，人就清醒地认识到，自然并不属于人。对自然的异己性的认识先于对自然可用性的认识。但是，由于人们接受各种类型的强权支配，所以人必定要丧失对自然的异己性的认识。自然将变成器具，变成被利用的对象。世界不再是原来的样子，而变成可利用的事物。现代人习惯于把世界看作是一个听任摆布的世界，他似乎对丰富的物质感到满足。宽裕的空间是人类抱负的界限，除此之外，他不再追求什么。与此相应，人的地位被降低为一个消费者和操纵者，在这个过程中，人的意识越来越少。他把自己封闭在事物的有用性之内，一旦关上窗户，他便看不到可用性范围之外还有什么。我们文化的失败在于对个人要求甚少，在于不了解权利与义务的关系，不了解不仅有不可让渡的权利，而且也有不可让渡的义务。我们的文明提供了足够的舒适，却极少要求回报。我们的教育本质上是“赞成”式的教育，很少培养对自己的行为说不的艺术。
十年前人类面对全球环境恶化的挑战召开了联合国环境与发展大会，对环境与发展的问题达成了历史性的共识；十年之后，当各国回顾可持续发展的全球进展，评价《21世纪议程》的实施时，并未发现全球生态环境的明显改善，相反，许多环境问题还在继续恶化。中国是世界上第一个制定和实施《21世纪议程》的国家，几年来，《中国21世纪议程》的实施已从国家走向地方，各地开展了形式多样、内容丰富的地方21世纪议程行动。但是，目前国内还缺少从理论和实际操作上全面系统地对可持续发展研究与战略实施提出指导意义的学术专著。但愿本书的出版对当前把可持续发展战略作为人类未来发展战略并付诸实践的过程中能起到一定的积极作用。
在近几年一直从事可持续发展理论研究及战略实施推进的管理工作中，作者深感有必要充分解释清楚可持续发展的理论基础和原理，以便客观、理性地理解可持续发展的思想内涵。本书系根据作者近五年在可持续发展领域的研究成果以及文献分析，围绕可持续发展思想的基本脉络，结合国内外的理论研究成果以及国内外实施可持续发展战略的实际进程情况，分别对可持续发展思想所涉及的问题、方法等，进行了全面的论述和总结。其中对公平与效率、发展思想和理论、生态环境原理、经济增长理论、合作的原理及制度安排、社会资本理论、资源概念以及对人类的影响、人类在自然中的位置、生态位理论以及扩展原理、人类中心主义、人类的需要满足和扩张理论的哲学基础、衡量可持续发展的指标体系及理论基础、环境问题以及演化规律、贫困的概念和测度、可持续发展的能力理论、伦理问题及生物多样性维持等深层次的理论问题，进行了多方位的研究和总结。知识上涉及到哲学、生物学、经济学、社会学、地理学、生态学、伦理学、统计学等。从理论上讲，可以说本书首次较全面地剖析了可持续发展的一些机理和理论基础。但这只是一个尝试。
在多年的研究和实践中，作者深感“可持续发展”并不是导向某种结果的概念，而是维持一种“人类适应自然”或“自然适应人类”或两者结合之努力。任何导向某种特定结果的过程都是不可持续的过程；“可持续”意味着某种人类认为“是”或“应该”的过程之维护，意味着人类能够回避某些必然导致终结的过程。所以，可持续发展应该是“人类对自然适应能力”以及“自然对人类的适应能力”的维持和增强。其中，人是一个主动的因素，并在这些过程中“维持着被认可的价值”，甚至还创造和加强着价值。本书基本脉络和写作方式就是从这一思想出发的，保持思维方式的“开放性”。因此，作者有意识地让读者注意到问题，而不是获取知识性的结论，保持思想“可持续性”特征。
“原理”者，本应该系统性地阐述一些比较固定的概念和公理，给人一种完整的思想图景，就像传统的物理学或数学一样。但正如读者可能注意到的，本书所涉及的主题远不是一门学科可以涵盖的。更重要的是，在本书之前尚无任何基础性的、被普遍接受的公理或体系。因此，这里所说的“原理”并不完全是严格逻辑上的概念和公理，而是对可持续发展战略的理性思索。如果本书能够为后人做一个铺垫，起到一个抛砖引玉的作用，那么本书的目的就已经基本达到。
作 者
2001年10月
人生存于世界之中。生存就包括正确理解一个人在与所有其他存在物的关系中起什么作用；因为生存实质上并不是独处、自在，而是依赖世界为生，是影响、利用、消费、理解、获得、夺取。然而，人类的力量太大，太危险，不仅与其他部分相互作用，而且在某种程度上，还可以改变它们的地位。早在发现自然服从于人的力量以前，人就清醒地认识到，自然并不属于人。对自然的异己性的认识先于对自然可用性的认识。但是，由于人们接受各种类型的强权支配，所以人必定要丧失对自然的异己性的认识。自然将变成器具，变成被利用的对象。世界不再是原来的样子，而变成可利用的事物。现代人习惯于把世界看作是一个听任摆布的世界，他似乎对丰富的物质感到满足。宽裕的空间是人类抱负的界限，除此之外，他不再追求什么。与此相应，人的地位被降低为一个消费者和操纵者，在这个过程中，人的意识越来越少。他把自己封闭在事物的有用性之内，一旦关上窗户，他便看不到可用性范围之外还有什么。我们文化的失败在于对个人要求甚少，在于不了解权利与义务的关系，不了解不仅有不可让渡的权利，而且也有不可让渡的义务。我们的文明提供了足够的舒适，却极少要求回报。我们的教育本质上是“赞成”式的教育，很少培养对自己的行为说不的艺术。
十年前人类面对全球环境恶化的挑战召开了联合国环境与发展大会，对环境与发展的问题达成了历史性的共识；十年之后，当各国回顾可持续发展的全球进展，评价《21世纪议程》的实施时，并未发现全球生态环境的明显改善，相反，许多环境问题还在继续恶化。中国是世界上第一个制定和实施《21世纪议程》的国家，几年来，《中国21世纪议程》的实施已从国家走向地方，各地开展了形式多样、内容丰富的地方21世纪议程行动。但是，目前国内还缺少从理论和实际操作上全面系统地对可持续发展研究与战略实施提出指导意义的学术专著。但愿本书的出版对当前把可持续发展战略作为人类未来发展战略并付诸实践的过程中能起到一定的积极作用。
在近几年一直从事可持续发展理论研究及战略实施推进的管理工作中，作者深感有必要充分解释清楚可持续发展的理论基础和原理，以便客观、理性地理解可持续发展的思想内涵。本书系根据作者近五年在可持续发展领域的研究成果以及文献分析，围绕可持续发展思想的基本脉络，结合国内外的理论研究成果以及国内外实施可持续发展战略的实际进程情况，分别对可持续发展思想所涉及的问题、方法等，进行了全面的论述和总结。其中对公平与效率、发展思想和理论、生态环境原理、经济增长理论、合作的原理及制度安排、社会资本理论、资源概念以及对人类的影响、人类在自然中的位置、生态位理论以及扩展原理、人类中心主义、人类的需要满足和扩张理论的哲学基础、衡量可持续发展的指标体系及理论基础、环境问题以及演化规律、贫困的概念和测度、可持续发展的能力理论、伦理问题及生物多样性维持等深层次的理论问题，进行了多方位的研究和总结。知识上涉及到哲学、生物学、经济学、社会学、地理学、生态学、伦理学、统计学等。从理论上讲，可以说本书首次较全面地剖析了可持续发展的一些机理和理论基础。但这只是一个尝试。
在多年的研究和实践中，作者深感“可持续发展”并不是导向某种结果的概念，而是维持一种“人类适应自然”或“自然适应人类”或两者结合之努力。任何导向某种特定结果的过程都是不可持续的过程；“可持续”意味着某种人类认为“是”或“应该”的过程之维护，意味着人类能够回避某些必然导致终结的过程。所以，可持续发展应该是“人类对自然适应能力”以及“自然对人类的适应能力”的维持和增强。其中，人是一个主动的因素，并在这些过程中“维持着被认可的价值”，甚至还创造和加强着价值。本书基本脉络和写作方式就是从这一思想出发的，保持思维方式的“开放性”。因此，作者有意识地让读者注意到问题，而不是获取知识性的结论，保持思想“可持续性”特征。
“原理”者，本应该系统性地阐述一些比较固定的概念和公理，给人一种完整的思想图景，就像传统的物理学或数学一样。但正如读者可能注意到的，本书所涉及的主题远不是一门学科可以涵盖的。更重要的是，在本书之前尚无任何基础性的、被普遍接受的公理或体系。因此，这里所说的“原理”并不完全是严格逻辑上的概念和公理，而是对可持续发展战略的理性思索。如果本书能够为后人做一个铺垫，起到一个抛砖引玉的作用，那么本书的目的就已经基本达到。
作 者
2001年10月
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