智慧说与当代哲学 精装

立足当代中国，回归冯契哲学，创新智慧意义。

1、阅读中国现代哲学经典之作，追随冯契的哲学运思经验，体悟中国哲学的研究之道。
2、冯契摒弃不同的哲学偏向，在广义认识论的基础上，坚持实践唯物主义辩证法，融会中国传统哲学、西方现代哲学以及马克思主义哲学，创造具有世界意义的哲学系统。
3、继承把握智慧哲学思想，始终保持心灵自由思考，积极回应时代中心问题。



 

杨国荣，华东师范大学资深教授、人文社会科学学院院长、教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所所长、校学术委员会主任。浙江大学马一浮书院院长，教育部长江学者、国务院学位委员会第五、第六届哲学学科评议组成员。主要研究领域包括中国哲学、中西比较哲学、伦理学、形而上学等，出版学术著作二十余种，多种论著被译为英文、韩文，在Indiana University Press、Brill 等出版。主要学术兼职包括国际形而上学学会（ISM）主席、国际哲学学院（IIP）院士、国际中国哲学学会（ISCP）前会长（2019—2022年），中国哲学史学会会长等。

冯契（1915—1995）是20世纪中国著名的哲学家和哲学史家。他经过一生的艰难探索，创发了智慧说哲学体系。在20世纪80—90年代，他发奋著述，完成了“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》《逻辑思维的辩证法》《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》《中国近代哲学的革命进程》），为后人留下了一个原创性的、史思交融的哲学体系。智慧说具有多方面的理论意蕴，对中国哲学的未来发展启示良多。本书发扬冯契的世界哲学意识和理论创新精神，从本体论、认识论、科学哲学、方法论、价值论、伦理学、政治哲学等方面，对智慧说做了细致深入的考察；并以智慧的追寻为进路，既展现智慧说的当代视域，积极参与“世界范围内的百家争鸣”，又回归于智慧的哲学主题。

导  论
第一章  作为哲学问题的“中国向何处去”
第二章  四重之“界”与二重世界
第三章  感觉与实在
第四章  以真实存在为指向的理论智慧
第五章  亲知的探索
第六章  意见学说及其意义
第七章  “一致而百虑”与论辩合理性的扩展
第八章  扬弃认识论的三重分裂
第九章  智慧说视域中的科学认识论
第十章  智慧说与价值论
第十一章  德性自证：问题与进路
第十二章  平民化的自由人格及其可能性
第十三章  化理论为政道
第十四章  智慧说与政治哲学
第十五章  自由观念与政治哲学
第十六章  心灵自由与哲学创作
余  论
附录一  冯契未刊《辩证唯物主义讲授记录稿》的考辨与解读
附录二  早年“恋人”的“回眸微笑”：文学创作与哲学创作
附录三  用可感的说理词做中国哲学：论冯契的哲学话语
后  记

1.以智慧的追寻为进路，冯契关于言意、心性的以上看法既源于中国传统哲学中的言、意、道之辩，又参与了当代哲学关于语言、意识、存在关系的讨论。如果说，普遍层面的语言意义向多样之维的语言意蕴的扩展、重建语言与真实世界的联系等等，可以被视为从不同方面对语言学转向的理论回应，那么，精神本体的祛魅、以认识世界与认识自己和成己与成物为精神及其活动的实质指向，则展现了心物之辩的当代视域。名实、心物问题上的这种论辩既具体地参与了“世界范围内的百家争鸣”，也从更内在的层面展现了回归智慧的哲学主题。
2.冯契认为，转识成智的飞跃是在实践基础上认识世界和认识自己相互作用的结果，因此，在广义认识论中，对认识自己的考察与对认识世界的考察密切相连、水乳交融。冯契认为：“认识自己就是认识自己的心灵、德性以及两者之间的关系。”也就是说，心性论是认识自己的核心内容。而在认识世界的过程中，人类揭示了自然界多样统一的秩序（天道）。心性论和天道观的交织是广义认识论的一个重要特点。自我由自在而自为的过程，既是精神主体（心）的自觉（由主体意识而社会意识而自由意识），也是人的本质力量的发展（由类本质而社会本质而自由本质）；它对应于在实践基础上化自在之物为为我之物，不断揭示自然界多样统一秩序的过程（由本然界而事实界而可能界而价值界）。这套心性论内容丰富，构成了“理想人格或自由人格如何培养？”的认识论前提。