孟子心证 精装元典心读

作者的元典心读系列之一，通过解读《孟子》，回应传统文化之现代命运的时代之问。

 

王曙光，北京大学经济学院教授，博士生导师，北京大学产业与文化研究所常务副所长。兼任三亚学院国家治理研究院研究员。先后获北京大学经济学学士、硕士和博士学位，后留校任教至今。已出版经济学著作《中国论衡》《维新中国：中华人民共和国经济史论》《中国农村》《中国方略》《问道乡野》《农行之道》《告别贫困》《金融减贫》《金融伦理学》《农村金融学》《金融发展理论》《守望田野》《乡土重建》《草根金融》《普惠金融》《天下农本》等二十余部，发表经济学论文百余篇，并出版思想史著作《论语心归》《老子心诠》《周易心解》以及文集《燕园拾尘》《燕园困学》《燕园读人》《燕园论艺》《燕园夜札》等。

本书包括解读文章凡三十六篇，大体以专题研究与文本论析相结合之形式，贯通《孟子》全书，将孟子政治哲学与心性哲学诸重要主题加以综合诠释，使读者可以系统理解孟子学说之大要，从而获得一种整体感，而不致陷于章句之琐细解析。本书有意识地把孟子的思想放在整个儒家思想乃至中国传统文化的谱系中，探索其内容特色，特别是对儒家思想的发展的影响，以及在儒家思想史中的崇高地位，发掘其仍然具有强大生命力和价值的思想意蕴。尤重以当代社会科学之理念来观照与阐发孟子学说，以期彰显与发掘孟子思想之当代意蕴。中国古代经典之常读常新，其意义正在于此。

卷一 梁惠王上
一 何必曰利
二 与民偕乐
三 仁者无敌
四 推己及人
卷二 梁惠王下
五 忧乐天下
六 天下主义
卷三 公孙丑上
七 养浩然气
八 王道霸道
九 四心四端
卷四 公孙丑下
十 独立不倚
十一 舍我其谁
卷五 滕文公上
十二 其命惟新
十三 劳力劳心
卷六 滕文公下
十四 独行其道
十五 好辩弘道
卷七 离娄上
十六 家国天下
十七 孝亲守身
卷八 离娄下
十八 深造自得
十九 存心顺性
卷九 万章上
二十 怨慕孝爱
二十一 天命民本
卷十 万章下
二十二 尊德尚友
二十三 悦贤养士
卷十一 告子上
二十四 人本性善
二十五 养心存气
二十六 立养其大
卷十二 告子下
二十七 向道志仁
二十八 动心忍性
卷十三 尽心上
二十九 修身俟命
三十 执中正己
三十一 尚志践形
三十二 时雨化之
卷十四 尽心下
三十三 民贵君轻
三十四 美大圣神
三十五 寡欲返经
三十六 百世之师
后记

诠释元典从来不是因为元典必须得到诠释，而是因为一代代人都必须解决现实的问题和困惑。人类虽然在不断前行，但是他们所面临的困惑和挑战，以及人类个体成长所面临的困境与艰辛，数千年来从
未改变。先哲面对困惑时所给出的答案，所作出的思考，也必然对我们有参考价值。人类每次面对重大的挑战和艰辛，都不约而同地返观那些民族精神元典，盼望从元典那里得到启示和灵感，从而获得一个民族再出发的力量和智慧。这正是元典的价值所在。一个民族精神的元典，就是这个民族永远的心灵发动机，是永不枯竭的精神的发源地。
更不用说我们无时无刻不生活在既定的“文化”情境中。而这个文化环境，是与先哲的思想密不可分的。不了解先哲的思想，就不可能深刻了解我们所处的文化；不深刻洞察我们所处的文化，我们就难以适应我们的文化环境，就难以在这种文化中获得精神上的丰满、心灵上的和谐与生命上的成长。从这个角度来说，无论你从事何种事业，元典都是通往幸福之路的起点。
总之，这些民族精神元典与我们的生活和生命息息相关。这些元典不仅是文本式的存在，更是超越文本的真实的存在。就如我们身边的空气，看不见，摸不着，但是我们不可须臾离之。
如何读元典？我提出“元典心读”的理念，所谓“元典心读”，就是要以生命呼应元典，以心灵体悟元典。其中的关键，在于要用元典来观照我们的自身，观照我们的生存。
我们必须把生命放进去来阅读元典，必须带着自己的生命困惑和感悟来与古人对话。
只有用自己的心灵来体悟元典，以生命来观照元典，我们才能将死的经典变成活的经典，把死的文本变成活的灵魂，从而把元典变成我们“自己”的心灵的元典，而不是“他人”的或者“古人”的元典。
只有把生命放进去来阅读元典，与元典对话，才能得着元典的营养，元典才能与我们的心灵发生深刻的“化学反应”。否则，元典是元典，你是你，无论读多少遍，都是无用功；无论你如何将元典倒背如流，也只是“言语汉”和“古文箱”。
“元典心读”还有一层含义，就是要“新读”。每一代人对元典的诠释都是“崭新”的。数千年前那些伟大先知的思想，一旦注入到后来者的心灵之中，就会激起全新的灵感和体悟，每一代人都会用自己的方式、结合自己的独特境遇和时代风尚、融汇自己所处时代所面临的独特命题和困惑，用自己的心灵来碰撞元典，呼应先知。于是，这种超越时空的呼应和对话，就构成了一个不断延伸的民族精神的长河，这条河流淌不息，而且代代常新，因为每一代人都在元典的基础上注入了新的诠释、新的感悟、新的风尚和新的视角。
阅读经典的意义也在于此。有些人说，无数代先贤已经把这些思想元典解释得非常好了，我们只要读先贤的解释即可，何必徒劳再去阐释，况且我们的解释是永远不可能超越先贤的！这是极其荒谬肤浅
的见解。思想元典的意义正在于一代代人的不间断的诠释和发挥，正是由于这些持续的解读和挖掘，元典才有了新鲜的生命，一个民族的思想才可以凭借元典生生不息。在这种意义上，元典就已经不是一个人的思想，而是无数代人的思想的融汇和交响，是整个民族的精神的结晶。如果一种思想元典没有历代持续不断的解读，也就意味着后人与元典的对话业已结束，这个所谓的元典也就失去了存在的意义，它就真正成为博物馆的藏品，而不是活的民族精神的载体，此时这个所谓的元典也就丧失了作为民族精神“元典”的资格。因此，只要这个民族、这个文化还存在，对民族精神元典的解读（包括诠释、批判和对话）就不会停止。

（《孟子心证·序言》）


《孟子心证》手稿计十七册，自二〇一六年一月一日开笔，迄 二〇二〇年四月二十四日竣稿。此稿所引《孟子》原文，以清焦循《孟子正义》（中华书局本）为基准，旁参朱子《四书集注》与杨伯峻 《孟子译注》订成。译文则斟酌权衡各家之说，参以己意，务求通达 流畅，便于今人理解，至于文字之烦琐考释，则非本书之宗旨也。解读文章凡三十六篇，大体以专题研究与文本论析相结合之形式，贯通《孟子》全书，将孟子政治哲学与心性哲学诸重要主题加以综合诠释，使读者可以系统理解孟子学说之大要，从而获得一种整体感，而不致陷于章句之琐细解析。本书尤重以当代社会科学之理念来观照与阐发孟子学说，以期彰显与发掘孟子思想之当代意蕴。中国古代经典之常读常新，其意义正在于此。小稿仅为笔者研习孟子学术思想与身心修养之法之笔记，见陋学浅，期同道有以正之。
王曙光
二〇二〇年四月二十五日
庚子年四月初三日于善渊堂

（《孟子心证·后记》）