唐代九姓胡与突厥文化 精装中华当代学术著作辑要

唐代蕃胡研究的经典之作
中外关系史研究的里程碑

《唐代九姓胡与突厥文化》是蔡鸿生教授的代表作。蔡鸿生先生早年受业于陈寅恪、岑仲勉二先生，长期从事中外关系史的教学和研究工作，本书即为蔡先生数十年唐代蕃胡研究的结晶。本书聚焦于昭武九姓胡与突厥汗国在中古时代的互动关系及其渗透现象，为我们描绘出唐代中原王朝农业文明、中亚绿洲城邦文明与漠北草原穹庐文明接触和交融的场景。




 

序
季羡林
我认识蔡鸿生教授，已经颇有一些年头了。我几次赴广州中山大学，参加纪念先师陈寅恪先生的会，每次都能见面。而且还同车游过东莞县、虎门镇，以及虎门炮台和林则徐焚烧鸦片处。虽然没有深谈、长谈过，但是在我心里总对他蕴涵着一种说不出的尊敬之意。
中国品评一个人，总是“道德文章”并举，而把道德放在第一位。这一点是与西方颇异其趣的，在他们那里，道德占的分量是微乎其微的。一个人的为人，也就是俗话所说的“人头儿”，也包括在道德范畴以内。谈到蔡先生的为人，我觉得他诚悫、淳朴，不善言辞，从不夸夸其谈，自己虽然学富五车，却从无骄矜之气，是一位“恂恂如也”的老实人，是一位内向型的人，而我最敬重的就是这样的人。
谈到鸿生先生的文章，我确实读了一些。像《俄罗斯馆纪事》《尼姑谭》等等，我都读过。我的印象是，蔡先生研究的题目，多属冷僻一类，别人没有涉足过的。“冷僻”毫无贬意，而且据我看，还有些褒意，它可以弥补学术研究中的空白，言人所不曾言。而且，在学术探讨中，题目的大小，并不意味着意义的大小，关键在于钻研之深浅与夫方法之疏密。如果题目大而探讨空疏，则结论必不可靠，反不如小而扎实缜密者之为愈也。这个道理很浅显，并不难明白。
什么叫“小题目”呢？比如本书中的“哈巴狗源流”这样的题目恐怕就算是小的。除了旧日文人的笔记中偶尔见到一点以外，记得《红楼梦》中似乎有过，一般学人以此为题目而大做文章的，愧我愚陋，我还没有见过。然而，在蔡先生笔下，这个小题目却考证得细微深入，源源本本，一条小狗的背后却有一部悠久复杂的文化交流史，成了“中西文化交流的镜子”。我个人也曾多次“拂拭”这一面镜子。我写过关于“喷嚏”的文章，写过关于“葫芦”的文章。过了古稀之年以后，竟又忽发老年狂，用了几年的力量，写成了一部长达八十万字的《糖史》。糖不同样也是一个小题目吗？我同鸿生先生真成了难兄难弟。
鸿生先生的学风是非常谨严的。他使用资料必求其完备翔实，论证方法必求其周密无隙。他涉猎极博，中国古代典籍，固无论矣；西方学人研究所得，他也决不放过。居今日而谈学问，必须中西兼通，古今融会，始能有所创获，有所前进。坐井观天，固步自封，是绝对不行的。任何学问，现在几乎都是世界性的。必须随时掌握最新动态，才真正能跟得上时代的步伐。稍一疏忽，即将落伍。蔡先生在这方面是殚精竭虑、精益求精的。他之所以能多有创获，其原因就在这里。还有一件形似细微实颇重要的情况，注意到的人似还不多。这就是：蔡先生的文章写得好，潇洒流利，生动鲜明。在当代人文社会科学家中，实属少见。
鸿生先生致力于研究文化交流，与不佞颇有同好。我在许多地方都讲到过，文化交流是推动人类社会前进的主要动力之一。这种交流大概只有人类办得到，禽兽是做不到的。古人说“人之所以异于禽兽者几稀”，难道这一点也包括在“几稀”之内吗？不管怎样，如果没有文化交流的话，我真不知道，现在的人类社会会是一个什么样子。文化交流的研究能促进人民与人民之间、国家与国家之间的相互了解，增强他们之间的感情，使人们的心灵挨得更近，确实有助于世界人民的安定团结，大有利于世界的稳定与和平。我们应当努力推动这一项研究。
蔡鸿生教授虽已经过了花甲之年，然而在我这望九之人的眼中，他依然年富力强。我希望而且也相信，他将不断有新作问世，使我国的学坛多现辉煌。
1996 年12 月14 日

蔡鸿生(1933—2021)，广东澄海人，中山大学历史系教授，博士生导师。1957年中山大学历史系毕业留校任教，1985年晋升教授，兼中山大学宗教文化研究所所长，并主编《历史大观园》月刊。2011年获“广东省首届优秀社会科学家”称号。曾任中国中外关系史学会理事，中国海外交通史学会顾问。 蔡鸿生教授长期从事中外关系史的教学和研究，出版著作《唐代九姓胡与突厥文化》《中外交流史事考述》《俄罗斯馆纪事》《广州海事录》《尼姑谭》《清初岭南佛门事略》《学境》《仰望陈寅恪》《读史求识录》等。

九姓胡，亦称昭武九姓，指隋唐时期的中亚粟特城邦群体。粟特人以善于经商著称，是丝绸之路上的主要掮客，被誉为“亚洲内陆的腓尼基人”。作为商业民族，粟特人也是突厥胡化和汉化的媒介。突厥上承匈奴、柔然，下启回纥、蒙古，为六至八世纪亚洲内陆的霸主，对隋唐中国乃至波斯、阿拉伯均有重大影响。突厥与九姓胡之间婚姻互通、礼俗互渗、语言文字多所互借。
本书以九姓胡与突厥文化为研究对象，上编勾勒了九姓胡的城邦制度、东方聚落、礼俗文化及其与唐王朝的贸易情况等；中编集中讨论了突厥法与突厥社会，突厥汗国的军事，突厥事火、拜天、奉佛诸问题，十二生肖的起源和突厥方物等；下编则细致爬梳了狮子、哈巴狗、阿滥堆和汗血马在中国的行迹及其融入中国的过程。
本书不仅是唐代蕃胡研究的杰作，更是中古时代中外关系史研究的里程碑之作。全书文笔凝练，行文晓畅，充分体现了蔡鸿生先生的理论素养和驾驭史料、以简明清新文字书写生僻冷门历史的功力。

序  季羡林
引言
上编  唐代九姓胡
一、昭武九姓的城邦制度和东方聚落
（一）胡与九姓
（二）九姓胡的城邦社会
（三）城邦政制的多重结构
（四）胡律
（五）得悉神和金破罗
（六）东方聚落的文化类型
二、九姓胡礼俗丛考
（一）家庭
（二）婚姻
（三）丧葬
（四）居室
（五）服饰
（六）饮食
（七）岁时
（八）节庆
（九）兴贩
（十）胡名
三、九姓胡的贡表和贡品
（一）贡道和贡期
（二）贡表分析
（三）贡品类释
（四）从贡品来源看九姓胡的国际联系
四、毕国史钩沉
（一）毕国的政制和民生
（二）毕与祆和佛的关系
（三）“𮩛𫗩”及其汉化
（四）史事年表
中编  突厥文化
一、突厥法与突厥社会
（一）问题和方法
（二）突厥法概述
（三）余论
二、突厥汗国的军事组织和军事技术
（一）兵制
（二）装备
（三）战术
（四）结论
三、突厥事火和拜天
（一）突厥事火的起源
（二）祆神与突厥
（三）天神崇拜及其观念
（四）沟通天人的“巫”
四、突厥奉佛史事辨析
（一）北周京师突厥寺与木杆可汗父女的信仰
（二）他钵奉佛与北齐传经
（三）“拂云祠”辨
（四）一场围绕“起佛老庙”的汗庭之争
（五）西突厥人如何走上“极敬三宝”之路
（六）余论——突厥宗教地理鸟瞰
五、突厥年代学中的十二生肖
（一）突厥生肖历研究概述
（二）突厥纪年的类型
（三）古突厥碑的生肖系列及其变异
（四）突厥是十二生肖的故乡吗
（五）九姓胡与生肖历在突厥的传播
六、突厥方物志
（一）突厥铁
（二）突厥马
（三）突厥雀
（四）突厥酒
（五）突厥白
（六）突厥帐
下编  西域物种与文化交流
一、狮在华夏
（一）狮从西域来
（二）古代中国人的狮子观
（三）狮子形象的华夏化
（四）民俗中的狮子
（五）“狮子吼”——从佛的法音到人的呐喊
二、哈巴狗源流
三、唐代名禽阿滥堆
（一）阿滥堆的性状
（二）唐玄宗与阿滥堆
（三）康熙皇帝的“阿滥”说
（四）“阿滥堆”音义试探
四、唐代汗血马“叱拨”考
（一）唐诗所见的“叱拨”
（二）叱拨和什伐
（三）叱拨“汗血”之谜
附录 古突厥于都斤山新证  波塔波夫
书目举要
索引
后记

引言
本书的论题，是由唐代两个著名混血儿的一场讥讽性对话引发出来的。《新唐书·哥舒翰传》给后世留下这样的记录：
禄山谓翰曰：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族类本同，安得不亲爱？”翰曰：“谚言‘狐向窟嗥不祥’，以忘本也。兄既见爱，敢不尽心？”禄山以翰讥其胡，怒骂曰：“突厥敢尔！”
安禄山和哥舒翰的身世，以缩影的形式反映出一个广阔的种族文化背景，即中亚绿洲城邦文明与漠北草原穹庐文明的接触和交融。自1903 年（光绪二十九年）沙畹在圣彼得堡刊布《西突厥史料》以来，昭武九姓与突厥汗国在中古时代的互动关系及其渗透现象，已经越来越多地受到中外学人的关注。当代粟特学和突厥学的研究成果日新月异，不断地推进二十世纪初沙畹孤明先发的学术导向。
本书之作，并无“预流”之心，只有“拾遗”之意。以下三编，谈胡说蕃，兼及胡物在汉地的命运。略人所详是显而易见的，至于能否详人所略，那就有劳读者慧眼的鉴定了。