新哲学：第一卷 国家治理丛书

对一系列哲学范畴进行辨析和澄清，提出自己独到的理解。 

 

王海明，现为三亚学院国家治理研究院特聘教授；1950年生，吉林省白城市镇赉县人；1984年考入中国人民大学哲学系，1987年获哲学硕士学位；1993年调入北京大学，历任哲学系教授和伦理学教研室主任以及北京大学应用伦理学中心秘书长；2013年于北京大学哲学系退休后，被聘为三亚学院国家治理研究院副院长。曾在《中国社会科学》等刊物发表论文三百余篇；在商务印书馆和生活•读书•新知三联书店出版《新伦理学原理》、《国家学原理》和《中国经济特色》等学术专著十余部；在北京大学出版社和复旦大学出版社出版 《伦理学原理》（北京高等教育精品教材）等独著教材6本。《新伦理学原理》获2018年国家社科基金中华学术外译项目立项，并于2020年在英国卢德里奇（Routledge）出版社出版英译本（全四册）。

哲学是关于宇宙一切事物的普遍性的科学，分为元哲学、自然哲学、精神哲学与社会哲学四个哲学学科。因为宇宙一切事物分为自然、人类社会和人类意识三大领域。关于自然、人类社会和人类意识三大领域一切事物的普遍性的科学，就是元哲学，亦即所谓第一哲学、形而上学；该学科的研究对象，按照从抽象到具体等范畴排列顺序之原则，依次是：“事物”、“变化和不变”、“相对和绝对”、“原因和结果”、“内容和形式”、“同一和差别、普遍与特殊以及单一、抽象和具体、一般和个别、逻辑与历史”、“偶然和必然、自由、可能和现实”、“现象、性质、规律和本质”、“质和量”、“对立”、“矛盾”、“价值”等12组34个范畴。关于自然、人类社会和人类意识三大领域各自特 有的一切事物的普遍性的科学，则分别是自然哲学、社会哲学和精神哲学。因此，自然哲学仅仅研究“物质”范畴；精神哲学仅仅研究意识”范畴；社会哲学仅仅研究“社会”范畴。 

绪论
一、哲学：定义、对象和分科
二、胡塞尔问题：哲学还不是一门科学  
三、哲学方法
四、哲学与其他科学关系
五、哲学体系顺序
第一卷 元哲学
第一章 事物  
一、事物：概念分析  
二、自然、人类社会和人类意识
三、实体与属性
四、客观事物和主观事物
五、主要事物与非主要事物：折衷主义和诡辩论
第二章 变化与不变  
一、变化与不变：概念分析
二、变化与不变基本性质：运动是变化原因  
三、矛盾之有无：变化与不变之本质
四、新旧之有无：变化与不变之重大结果  
第三章 绝对与相对
一、绝对与相对：概念分析
二、绝对与相对关系
三、相对主义和绝对主义：关于绝对与相对的理论流派
第四章 原因与结果  
一、原因和结果：概念分析
二、因果律：因果关系本性
三、内因与外因在事物发展变化中的作用
四、穆勒五法：因果关系判定规律
第五章 内容与形式  
一、内容与形式概念
二、内容和形式基本属性
三、内容与形式发展变化规律
第六章 同一与差别  
一、同一与差别
二、普遍、特殊、单一
三、抽象与具体以及一般与个别
四、关于抽象与具体以及普遍、一般与个别关系之理论
五、逻辑与历史
第七章 必然与偶然•可能与现实•自由
一、必然与偶然
二、可能与现实：必然和偶然的结合物
三、自由——按照自己意志利用必然性来改变偶然性从而选择实现某种可能性的行为
四、偶然、必然、可能、现实与自由五者之关系
第八章 质与量  
一、量变引发质变规律  
二、量变引发质变规律：类型分析
三、量变与质变基本属性
第九章 对立  
一、对立的基本属性
二、对立规律：否定之否定规律
三、黑格尔的否定之否定理论
四、对立规律：对立面的斗争与平衡规律
第十章 矛盾  
一、矛盾：概念分析
二、矛盾根源
三、矛盾基本属性
四、矛盾学说  
第十一章 价值  
一、价值：概念分析
二、事实
三、价值的存在属性
四、价值产生和推导过程
本书所引证的主要文献
索引

从科学研究对象上看，哲学与其他科学是一般与差别关系，而非一般与个别关系。因为哲学研究的是一切事物的共同部分，而不是一切科学对象的共同部分。其实，一切科学的研究对象也不应有共同部 分，就是两门科学的对象也决不应有共同部分。科学分门别类之本质，正是在于研究对象的完全不同。如果若干门科学研究对象有共同部分，那么，这个共同部分就没有必要一一放在这若干门科学里研究了。因为若干门科学都一一来研究这同一个部分，不但是重复，而且使科学领域混乱不清。不同科学的对象，其共同部分越少，那么重复和混乱便越少；共同部分越多，重复和混乱便越多；完全相同，不同科学便失去存在根据而化为一门科学了。科学史表明，科学分门别类越来越多，各门科学研究对象的共同部分越来越少，各门科学相互间的重复和混乱越来越少，科学领域越来越清晰。因此，各门科学对象不应有共同部分。在这点上，科学对象与客观事物以及认识是大相径庭的：客观事物有一般事物和包含一般事物的个别事物；认识也相应地有一般认识和包含一般认识的个别认识。但是，科学对象虽有一般科学（譬如各门哲学）的对象，却没有包括 一般科学对象的个别科学对象，而只有关于个别事物中除去一般事物所剩下的差别性的科学对象（譬如各门自然科学、社会科学和精神科学的对象）。所以，哲学对象与其他科学对象的关系，乃是互不包含的一般与差别关系，而决非包含与被包含的一般与个别关系。因此，懂得哲学，并不能就懂得自然科学、社会科学和精神科学：懂得共同部分，并不能就懂得不同部分。反之，懂得自然科学、社会科学和精神科学，也同样并不能就懂哲学：懂得不同部分并不能就懂得共同部分。一句话，共同部分的认识和不同部分的认识丝毫不能互相替代。 这就是为什么，一个人的哲学理论是真理，他的物理学理论却可能是谬论；反之亦然。
与哲学对象与其他科学对象的关系是一般与差别 ——而非一般与个别 ——相反，从科学体系、科学本身来看，哲学与其他科学却是一定程度的一般与个别关系，而并非纯粹的一般与差别关系。因为任何科学都是概念体系，都是研究概念的。而概念只有“一般概念”与 “个别概念”，却决无“差别概念”。譬如，只有一般概念“生产”和个别概念“资本主义生产”，而决无关于“资本主义生产”剔除“生产”所剩下的差别性的概念。 因此，虽然哲学对象是客观事物的一般部分，自然科学、社会科学和精神科学对象是客观事物的差别性部分，并且研究哲学对象的是 一般概念；但是，研究自然科学、社会科学和精神科学对象的，却不可能是差别概念，而只能是个别概念。自然科学、社会科学和精神科学把这些个别概念中哲学所研究的一般部分，当作已知的知识来应用， 以其指导研究这些个别概念的差别性部分。

——摘自《新哲学：第一卷》绪论