西方的形成：人与文化史 精装

《中华读书报》2025年8月上榜好书

 

历史不是答案，而是追问的开始

1.一部“会呼吸”的西方史：打破静态叙事，直面流动的文明
从9·11的硝烟到黑死病的溯源，从奥斯曼帝国的兴衰到硅谷的技术革命——本书拒绝将西方简化为“胜利者的清单”，而是以全球史视野追踪文明基因的突变。第三版新增30%内容，揭示西方如何在与东方的碰撞中重塑自身。
2.教科书中的“立体拼图”：让战争、艺术、文明同屏共振
独创“编年+主题”双轨叙事：无须割裂背诵“文艺复兴艺术”与“宗教改革政治”，而是看到美第奇家族的赞助如何催化科学革命，黑死病如何倒逼中世纪经济转型。260幅严选插图+160张动态地图，让历史在视觉中“活”过来。
3.教师手中的“瑞士军刀”：灵活适配教学场景
每章以一则生动逸闻趣事起首，开篇焦点问题直击核心，回顾问题设在紧要处，正文中加粗的关键词在书末术语表中可以找到定义，章节末尾本章回顾问题激发思辨。每章末尾还有精选推荐参考文献清单。每章以新的时间表结尾，让读者可以对某个给定时期重要事件的顺序、重合状况一目了然。

 

林•亨特（Lynn Hunt），获斯坦福大学哲学博士学位，加利福尼亚大学洛杉矶分校欧洲现代史欧根•韦伯（Eugen Weber）讲席教授。著有、编有若干著作，包括最近的《发明人权》（Inventing Human Rights, 2007）和《度量时间，制作历史》（Measuring Time, Making History, 2008）。其与他人合写的有关18世纪早期欧洲之宗教宽容的著作在印刷中。
托马斯• R. 马丁（Thomas R. Martin），获哈佛大学哲学博士学位，圣十字学院古典学杰里迈亚•奥康纳（Jeremiah O’Connor）讲席教授。著有《古典希腊的主权与硬币》（Sovereignty and Coinage in Classical Greece, 1985）、《古代希腊》（Ancient Greece, 1996, 2000）。“珀修斯：古代希腊互动文献与研究”（Perseus: Interactive Sources and Studies on Ancient Greece）网站（网址：www.perseus.tufts.edu）的创始人之一。当前除了对约瑟夫斯（Josephus）《犹太战史》（Jewish War）文本的探索外，他还研究伯里克利身为古代雅典政治领袖的职业生涯。
芭芭拉• H. 罗森宛恩（Barbara H. Rosenwein），获芝加哥大学哲学博士学位，芝加哥罗耀拉大学历史学教授。著有、编有若干著作，包括《中世纪简史》（A Short History of the Middle Ages, 2001, 2004, 2009）和《中世纪早期的情感团体》（Emotional Communities in the Early Middle Ages, 2006）。目前从事西方情感通史的研究。
邦尼• G. 史密斯（Bonnie G. Smith），获罗切斯特大学哲学博士学位，罗格斯大学理事会历史学教授。著有、编有若干著作，包括《有闲阶级的女士》（Ladies of the Leisure Class, 1981）、《历史学的性别：男性、女性与史学实践》（The Gender of History: Men, Women and Historical Practice, 1998）以及《牛津百科全书：世界历史上的女性》（The Oxford Encyclopedia of Women in World History, 2007）。目前从事17世纪以来欧洲文化、社会之全球化的研究。
屈伯文，哲学博士、理论经济学博士后，现任教于池州学院马克思主义学院，主要从事西方近代军事史研究。在《复旦学报（社会科学版）》《新史学（上海）》《都市文化研究》等核心刊物发表论文若干篇，译有《西方文明的统一》《跟着圣经去考古》等著作。
陈恒，上海师范大学人文学院世界史系教授，研究领域为西方史学史与史学理论、西方城市史。首届全国教材建设奖“全国教材建设先进个人”、马工程重点教材《外国史学史》首席专家、中组部“万人计划”哲学社会科学领军人才、中宣部文化名家暨“四个一批”人才。任上海市社联副主席、教育部高等学校历史学教学指导委员会副主任委员、中国世界古代中世纪史研究会副会长、中国史学理论研究会副会长等，《中国社会科学》等期刊编委。著译《世界史与当代中国》《历史是什么》等；《辞海》《大辞海》《中国大百科全书•世界历史（第三版）》撰稿人、分科主编。在《中国社会科学》《历史研究》《世界历史》《读书》等刊物发文多篇。主编《世界历史评论》《新史学》《都市文化研究》等集刊，“光启文库”“历史学研究入门丛书”“三联经典人文书库”等丛书。

 

本书讲述了文明发端直至今时今日的西方文明的发展历程。这是一部条理清楚的有关西方历史的编年体著作，在全球的跨文化背景中展露西方认同之形成，有助于我们理解今日的生活和世界。它表明，“西方”包含许多不同的人群和文化，并非一个固定的概念，西方的历史是一个仍处于展开过程中的故事。

第一章 西方文明的兴起  至公元前500年
第二章 希腊黄金时代  约公元前500—前400年
第三章 从古典世界到希腊化世界  公元前400—前30年
第四章 罗马的兴起  公元前753—前44年
第五章 罗马帝国  公元前44—公元284年
第六章 罗马帝国的巨变  284—600年
第七章 伊斯兰教、拜占庭与西方  600—750年
第八章 皇帝、哈里发与地方割据势力  750—1050年
第九章 中世纪的繁荣时代  1050—1200年
第十章 中世纪对秩序的寻求  1200—1340年
第十一章 危机与复兴  1340—1500年
第十二章 信仰之争  1500—1648年
第十三章 国家构建与对秩序的寻求  1648—1690年
第十四章 大西洋体系及其影响  1690—1740年
第十五章 启蒙运动的应许  1740—1789年
第十六章 法国大革命与拿破仑  1789—1815年
第十七章 工业化与社会动乱  1815—1850年
第十八章 构建民族国家  约1850—1880年
第十九章 帝国、现代性与通往战争之路  约1880—1914年
第二十章 战争、革命与重建  1914—1929年
第二十一章 灾难时代  1929—1945年
第二十二章 冷战与欧洲再造  1945年至20世纪60年代
第二十三章 后工业社会与冷战秩序的终结  1965—1989年
第二十四章 新全球主义  1989年至今

作为一种有别于犹太教的新宗教，基督教在发展过程中面临着许多严重障碍。罗马官员怀疑基督徒的政治忠诚，有时会把他们当作叛国者进行迫害——尤其是因为他们拒绝参与帝王崇拜（正如发生在珀佩图阿身上的事情）。基督教领袖不得不从零做起，创建对自己日益壮大的集会施行管理的组织。不唯如此，他们还不得不处理妇女是否可担任教会领袖的争议性问题。该时期的大多数罗马人发现基督徒是令人困惑、使人愤怒的。简言之，基督徒看起来对社会秩序以及与神和谐共处的局面造成了威胁。首先，相比于犹太人，基督徒所宣告的是一种新信仰而不是从先祖那里传承下来的传统宗教。这便打破了罗马的传统。依照此种传统，任何新事物都被看作危险的。其次，人们担忧对基督徒的宽容会冒犯官方宗教中的诸神。基督徒对古老神灵和帝王崇拜持否认态度，这看似是引发天灾的确切因由。基督徒还激起了人们的轻蔑，因为按照他们的宣告，作其神王的是帝国政府已然当作罪犯钉死在十字架上的一个人。最后，基督徒被控以食人、性滥交的罪名，因为在男女一起参加、共进晚餐的秘密场合（名为“爱筵”），他们象征性地吃耶稣的肉，喝耶稣的血。
由于相信基督徒惹怒了传统的诸神，罗马人下意识地便将各种灾难归罪于他们。64年，罗马大片城区遭受火灾，尼禄把他们当作纵火犯来严惩。正如塔西佗所写，这位皇帝让无辜的基督徒“身披兽皮，被群狗撕成碎片而死，或被绑在十字架上，用火点着，作夜间的光源”。有传言说，他们所受刑罚之残酷为这些基督徒赢得了罗马人的同情。尼禄之后，政府并未经常迫害基督徒，或把此举当作一项政策，因为没有法律特别对他们的宗教严加禁止。虽然如此，在官员们搜寻种种罪行或扰乱公共秩序之举的肇事者时，基督徒很容易成为替罪羊。
作为对迫害的回应，基督徒主张：罗马人对于基督教没有任何可担忧的。他们坚持认为，自己的信仰教他们敬重权威、严格遵守道德规范。它并非一种外来迷信，而是将犹太教、希腊思想之精华融为一体的真哲学，由此也是适合他们所在之多样世界的宗教。神学家德尔图良（Tertullian）指出，尽管基督徒并不崇拜皇帝们，他们却“为自己［皇帝们的］平安向真神祈求。我们祈求他们一生顺遂，江山稳固……士卒勇武，元老院忠心不二，民众品行端正，天下太平无事”。
迫害并未让基督教止步不前。德尔图良声言，“殉道者的血是教会的种子”。珀佩图阿之类的基督徒将公审和处决视作成为自身信仰之殉道者（希腊语意为“见证者”）的机会，由此，它强化了基督徒的身份意识。他们的信念是，自己的死亡将直接导向天上的福乐。这让他们在面对痛苦的折磨时勇敢以对。一些人甚至刻意要做殉道者。比如，2世纪早期，安条克主教依纳爵（Ignatius）被判在斗兽场受死，其时，他便乞求罗马教会（即将成为最重要的基督徒群体）不要请皇帝大发慈悲。他恳求道：“让我成为［斗兽场中］野兽们的口下美餐吧！经由它们，我能到神那里。”“我是上帝的麦子，被野兽的牙齿碾碎之后，人们便会发现我是纯正的基督食粮。”大多数基督徒竭力避免成为殉道者，但是，许多故事记载了殉道者的勇气。它们塑造了针对此一新宗教（作为一种信仰）的认同，其信徒从此种认同中获得灵性的力量，去忍受极大的痛苦。