民族考古之路——我的治学生涯

　　民族考古大家的学术生涯回顾，感受已经消失的原生态民族生活，追溯一段当代中国社会变迁的记忆。

　　宋兆麟先生是德高望重的博物学家、民族学家和考古学家，他的学术回顾，一定意义上也是中国民族考古学发展历程的缩影。本书以作者曾参与的调查活动为线索，以一个个生动鲜活的事件为叙事主体，寓教于乐，有较强的可读性。

　　宋兆麟，1936年出生辽宁辽阳人，毕业于北京大学历史系考古专业。民族考古学家，中国国家博物馆研究员，中国民俗学会首席顾问，古代造像专家。长期从事考古学、民族学、民俗学研究，侧重史前文化和民间文化的研究。 出版各类著作60余部。

　　宋兆麟先生是我国著名考古学家、民族学家、民俗学家及博物大家，20世纪50年代以来，他曾参加我国首次民族调查，参与多次民族普查，掌握了大量一手民族考察资料，出版一系列相关学术论著。80年代调入中国历史博物馆工作后，他参与了一系列重大考古文物调查，拥有丰富的考古调查实践经验。本书是宋先生从事民族考古60年的学术回顾，以一个个鲜活的事例，生动再现了他所参与的历次民族调查及考古实践。

一　故乡的无名河     1
二　家世变迁     6
三　小孩最爱过节     13
四　鬼子的哀鸣         19
五　叔叔抗战归来     23
六　八路窝子     29
七　进城读书     33
八　订婚风波     40
九　北大生活     44
十　广西民族调查     49
十一　洛阳王湾考古     54
十二 “双肩挑”袭来     60
十三　调往博物馆     64
十四　奔赴大兴安岭     69
十五　林海狩猎         74
十六　版纳访古         78
十七　小凉山     86
十八　两次“四清”     91
十九　动乱岁月         96
二十　干校当猪倌     100
二十一　无据的审查     105
二十二　西北参观     110
二十三　中年丧偶     115
二十四　再访泸沽湖     120
二十五　坐皮筏过江     125
二十六　途中遇“鬼” 130
二十七　雪山骨折     135
二十八　杭州考古会议 141
二十九　黔东南行旅     149
三十　筹建民族博物馆 154
三十一　在威尼斯开会 159
三十二　东北行         164
三十三　台湾游记     171
三十四　深圳民俗村     186
三十五　三峡民俗调研 191
三十六　黎寨践行记        196
三十七　毛道河边骨裂    202
三十八　西北选购民族文物 208
三十九　日韩学术交流    213
四十　必要的撰写工作    218
四十一　参与非遗保护    223
四十二　整体保护古村落    228
四十三　捐赠文物纪实    234
四十四　民族考古比较研究 239

二十六 途中遇“鬼”

（一）在甲区村见“鬼”

　　甲区村是一个小自然村，20来户，房子很分散，东为及苏山，西为无量河。我们五点多抵达甲区村，在村办事处住下，该处称“队房”，即生产队的房屋。该房是木愣房，两层，上层中间为客厅，两侧各有一间，可是只有一间开着门，另一间锁着门。我们安顿停当后，去村边洗脸。水源是从山里用竹筒引来的山泉水，该具古代称“枧”，水很清洁，但流量少，稀稀拉拉的，洗脸尚可。这时有一位中年妇女来汲水，头顶大包头，但后脑勺有一圆形银盘，这是俄亚妇女的头饰，说明当地妇女特征兼俄亚、泸沽湖两地服饰而有之。不过当地房子是木楞房，平顶，与永宁地区的加泽乡民居相同，加泽乡正位于依吉乡南边。

　　马脚子忙于在院子钉拴马桩，即在地上钉两根木桩，两桩相距10 米许，中间拴一绳，7 匹骡马就拴在该绳上，在地上堆许多稻草。晚9点才吃完饭，折腾一天了，实在太累，大家早早就睡了。

 　　3月8日准备离开甲区，赶到机素村调查。6点半我们就起来了，开始打行李，马脚子起得更早，他们在院内升火、烧水、做饭，同时为每匹马挂一个麻布料袋，为马喂料。

　　由于队房没水，我们又去村边洗脸。刚出村没多远，就在石板路上看见一块黄板（木瓦），其上还有泥塑的蛇、蟾蜍等物，我的助手惊奇地问： “宋老师，这是什么？”我毫不犹豫地说：“这就是鬼，大白天活见鬼了！”这是凭多年调查的经验得出的结论，是东巴驱鬼时留下的。具体怎么回事，还得进行一下釆访。

　　所谓黄板，就是木瓦，是当地居民盖房子用的。该板长80厘米，宽18厘米。其上放置两件彩绘泥塑：一件称“巴麦”，汉意为癞蛤蟆；一件是“仁多罗”，即卷屈的蛇，伸出舌头。均绘有红黄彩色，形象逼真。蛇与癞蛤蟆对峙着。在黄板上还放两根竹矛，长35 厘米，直径1.2厘米，一头削成尖，如竹矛状。还有一根木棍，长20 厘米，直径1.5厘米，一头呈扁尖状，据说为木矛。此外还有一束鸡毛、若干炒熟的玉米粒。在黄板上还有不少露水珠，说明是昨天晚上放置的。这一现象引起我们的浓厚兴趣，尽管我们在甲区村没有调查任务，但是送上门来的疑团，必须解开才能离去，因此拍了照片。

　　据老乡讲，该村有一位老年妇女，名字叫卡洛麻加，纳西族，当时55岁，患了浑身痛的病，吃了草药也没见效，因此去请东巴喀里甲阿治病。东巴认为卡洛麻加冲撞了鬼，必须进行占卜。他取一块牛肩胛骨，进行烧卜，根据骨上裂纹，认为冒犯了蛇鬼和癞蛤蟆鬼，这两个鬼附在她身上，使她疼痛不已。东巴治病的方法是驱鬼。东巴先念驱鬼经，接着取一块黄板，又和了一些黄泥，捏成蛇和癞蛤蟆，绘上花纹，放在黄板上，作为使人患病的蛇鬼和癞蛤蟆鬼的象征。又放一束鸡毛，代表给鬼杀的鸡，玉米粒则是给鬼的饭，都是给鬼的供品。同时，东巴以竹矛、木矛为武器，佯装向病人击去，又敲打黄板，还拿一些玉米粒，从病人身上往外撒，口中念念有词：“蛇鬼、癞蛤蟆快快走开，你们要吃的粮食、鸡也送上了，快快回到山里去，不要在病人身上呆着。”念毕，东巴一边念经，一边捧着黄板，送往村外的路上，有意让行人把它踩翻在地，不能回家捣乱。这就是我们在石板路上所见到景物的来历。

　　过去我们在泸沽湖边也看到类似信仰遗物，有一天晚上在奢垮村路上也有一块黄板，放一些蛇、鼠、鬼偶，还有青稞等。所不同的是，在黄板上还有点燃的松明，据说这是达巴驱鬼时丟在野外的。不难看出，两者都是巫师驱鬼的巫术道具，纳西族和摩梭人在这种信仰上颇多相似之处。