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心性与体知——从现象学到儒家 平装中大哲学文库

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定价:¥68.00

  • 著者:57207 
  • 出版时间:2019年01月本印时间:2019年01月
  • 版次:1印次:1页数:331页
  • 开本:16册数:1 卷数:1
  • ISBN:978-7-100-16339-2
  • 读者对象:高校、科学院所哲学专业教师、研究员,对中西方哲学感兴趣的学生
  • 主题词:现象学研究儒学研究
  • 人气:249

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本书题名为“心性与体知——从现象学到儒家”,它一方面标明了本书的研究主题,即心性与体知;另一方面也划定了本书涉及的研究论域,主要是现象学和儒家。“心性”这个概念来自东方,主要出自儒学和佛学。就儒学而言,心性论发端于孟子,至宋明儒学而发扬光大,在近现代,随着西学思想的引入,心性论也在东西方思想的跨文化研究中焕发出新的生机。本书所尝试的正是这样一种在跨文化的视域下的“心性现象学”研究。东方传统借“体知”这一概念与现象学家舍勒借“道德感受”(Fühlen)所展开的问题相当契合。本书主要关心的就是现象学(尤其是舍勒的现象学)和儒家传统(尤其是孟子一系的心性传统)对于“体知”与“情感”问题的讨论,以及与之相关的两个思想传统对于伦理问题的思考。

 

显示全部作者简介

张任之(张伟),中山大学哲学系、现象学文献与研究中心教授、博士生导师,主要研究方向为现象学、伦理学和欧陆哲学。出版有专著Prolegomena zu einer materialen Wertethik. Schelers Bestimmung des Apriori in Abgrenzung zu Kant und Husserl (Nordhausen: Traugott Bautz 2011)、《质料先天与人格生成》(北京:商务印书馆,2014年),编著《海德格尔:翻译、解释与理解》(与王庆节教授合编,北京:三联书店,2017年)等。

显示全部目 录

前 言.....................................................................1
第一部分 人如何认识自己?
  —现象学的“自身意识”与“自我— 反思”理论
一、传统自身意识理论“反思模式”的循环困境................................14
二、可能的走出困局的模式:语义学的、现象学的..............................26
三、意识现象学的四种“意识”概念..........................................36
1. 意识作为自我体验的实项—现象学的统一 ..................................37
2. 意识作为对本己体验的“内意识”或“原意识” ............................41
3. 意识作为“意向意识”或“意向体验” ....................................44
4. 意识作为“执态”和“注意意识” ........................................47
四、内时间意识与“意识流的统一”..........................................52
1. 意识流是绝对地唯一的 ..................................................57
2. 意识流是永恒地流动的 ..................................................59
3. 意识流自身构造着其自身的统一性 ........................................61
五、“意识的自我极化”的两种形式..........................................68
六、现象学“自身意识”理论的“反思模式”..................................79
小结:哲学的永恒使命——“自身思意”与“自身负责” .......................97
第二部分 人如何体知他人与万物?
  —对同情共感与一体感的心性现象学探究
一、他人如何被给予?......................................................111
1. 自身欺罔与内感知问题 ..................................................112
2. 自身欺罔与他人的被给予方式问题 ........................................117
3. 内陌己感知与交互主体性问题 ............................................123
二、他人如何被“同情共感”?...............................................132
1. 同情共感的辨异 .........................................................132
2. 交互共感中的奠基关系 ...................................................137
3. 爱的现象学描述 .........................................................140
4. 爱与同情共感的关系 .....................................................142
三、舍勒与宋明儒者论同一感.................................................147
1. 同一感/一体感的现象学意涵 ..............................................148
2. 宋明儒者论一体感 ..........................................................152
3.“一体感”与“爱的秩序” ...................................................162
4. 东西方“一体感”的谐调 ....................................................166
四、寂静意识与万物一体.........................................................172
1. 寂静意识的现象学意涵 .......................................................174
2. 宋明儒者对“视于无形,听于无声”的分析 .....................................179
3. 作为“体万物一体”之“工夫”的“冥思沉定” .................................193
结 语 .........................................................................201
第三部分 人何以为人?
  —跨文化哲学视域下的羞感现象学与哲学人类学
一、舍勒和卡西尔对“人是什么?”的追问.........................................210
1. 引子:达沃斯论辩及其隐匿的第三者 ...........................................210
2. 在精神与生命问题上卡西尔对舍勒的批评 .......................................213
3. 基于舍勒的思想检视卡西尔对舍勒的批评 .......................................216
4. 卡西尔的文化哲学与形而上学 .................................................222
5. 舍勒的哲学人类学与形而上学 .................................................227
6. 结语:三个人的争执与共谋 ...................................................231
二、舍勒论羞感与人之为人.......................................................238
1. 羞感的本质与形式 ...........................................................238
2. 羞感的起源与人类学根基 .....................................................243
3. 羞感与现象学的人格伦理学 ...................................................247
三、羞感伦理与人格存在.........................................................253
1. 外在化羞感与内在化羞感 .....................................................254
2. 意志自律与本心自律 .........................................................260
3.“能羞之在”与人格自律 ......................................................268
结 语 .........................................................................278
文献缩略.......................................................................281
参考文献.......................................................................288
名词索引.......................................................................313
人名索引.......................................................................324
后 记..........................................................................330

显示全部精彩试读

【舍勒论榜样的重要性】

本己人格完全可以通过对质之存在参与的基本方式(榜样(作为陌己人格)的跟随原本地获得其“志向改变”(Gesinnungswandel)的时机。

本己人格在对榜样的爱之中的跟随中,发生着真正的志向改变。跟随当然不意味着我们对榜样如此这般行为的单纯仿效(Nachahmung)或模仿,毋宁说,根本上是对榜样之人格存在的跟随,是藉此跟随我们学会,“如榜样所愿和所做地那样去愿和做,而不是学会它之所愿和所做,“我们成为如榜样范本作为人格之所是,而并不成为它之所是(II, 566)。说得明白些就是,我们要在对榜样的爱之中的跟随中,去理解榜样的爱的秩序(ordo amoris),去理解它由此人格中心而发出的如此这般的行为和意愿,去理解它如此这般行为和意愿的缘起生成,并藉此跟随而反观自省,去构建(或重建)自己的真正的爱的秩序,从而获得自身救赎或朝向本己人格的观念的价值本质去-存在、去生成的时机kairos),并由本己的人格中心去行动去意愿,乃至去-存在、去生成自身之人格的观念的价值本质。

——摘自《心性与体知——从现象学到儒家》第二部分第一章