超人类主义：改造人类状况：历史、哲学与现状 精装数字时代的人论文库

人类最终能超越自身吗？

1.人类超越自身的欲望和企图由来已久。自笛卡尔和牛顿时代以来，人类的自我主体不断高扬。直至20世纪初，尼采提出了“上帝死了”“超人”，指出人类应该是一种被超越的动物。同时，受科学主义影响，超人类主义不断汇聚为一种主流思潮。
2.超人类主义是一场多声部的文化、知识和政治运动，涵摄人类历史上及其日常生活中的几乎每个面向，从生理到心理，从健康到病痛，从文化到宗教，从科学到技术。本书深入浅出地对超人类主义的前世今生做了全景、概观的介绍。
3.超人类主义企图利用目前正在开发的先进技术，来克服我们目前的身体和精神局限，以期最终消除贫困和死亡。我们或许更应该反思，这一愿景和目标是否值得期待？它是否会为我们带来更多始料未及的不祥后果？

 

罗贝托•曼佐科（Roberto Manzocco）博士是一位哲学家、科学史学家兼科学记者，长期致力于多种课题的研究，涵盖系统与复杂性理论、生物技术的传播，以及人类沟通的语用学。
杨柳，香港中文大学文化及宗教研究系博士，研究方向包括宗教与中西文学、中国典籍与现当代文学的外译、林语堂研究。

何为超人类主义?当科技与人体深度交融，人类是否正在突破自然界限、迈向“后人类”时代?本书以跨学科视角全面解析这一思潮的源流与未来图景，既是一部思想史，也是一份面向未来的哲学宣言。
作者以清晰的语言剖析超人类主义的核心议题：意识上传是否意味着永生?身体改造会不会加剧社会不平等?当技术能“优化”人性，伦理边界何在?书中不仅涉及基因增强、抗衰老技术等前沿领域的科学进展，也深入探讨随之而来的哲学与理论挑战。通过融合科技动态与人文反思，本书为读者打开一幅理解超人类主义的全景画卷，同时邀请我们共同思考——在技术狂飙的时代，何为人之为人的终极价值?

第一章 通往天空的阶梯  / 1
1.1 爬坡，寻找目标  / 1
1.2 尼采之结  / 3
1.3 ……未来主义的阶梯  / 13
1.4 “计划”  / 17
1.5 俄罗斯的愿景  / 26
1.6 波兰人的沉思  / 33
1.7 基督教的超人  / 35
1.8 盎格鲁—美利坚的梦想  / 37
第二章 新的巴别塔  / 47
2.1 最激进的反叛  / 47
2.2 一切是如何开始的  / 52
2.3 超人类主义的百花齐放  / 57
2.4 穿越超人类主义星系的旅程  / 66
2.5 超人类主义，就是永远不要让任何事情保持未尝试
状态  / 83
2.6 超人类主义名人录  / 89
2.7 超人类主义的支柱  / 107
2.8 对超人类主义理性的批判  / 110
2.9  后人类主义之结  / 118
2.10 宗教问题  / 120
第三章 永 生  / 125
3.1 基石  / 125
3.2 再饮一口生命  / 129
3.3 一些来自生物学的回答  / 132
3.4 解开束缚的普罗米修斯  / 135
3.5 凤凰 2.0  / 143
3.6 通往永生的三座桥梁  / 156
3.7 今日之对抗衰老  / 160
第四章 B 计划  / 165
4.1 在液氮中倒置  / 165
4.2 你怎样冷冻——哦不好意思，是“悬挂”——患者  / 169
4.3 人体冷冻的价格，不适合胆小者  / 173
4.4 未来的全能科学  / 176
4.5 人体冷冻的历史，从本杰明•富兰克林到纳米机器  / 178
4.6 科学的看法  / 183
4.7 一般人体冷冻学家的人类学  / 186
第五章 纳米聚宝盆  / 189
5.1 纳米世界的入门知识  / 189
5.2 纳米热，或者纳米技术的两个灵魂  / 194
5.3 底部有大量空间  / 198
5.4 创造的引擎  / 200
5.5 纳米—分裂。德雷克斯勒—斯莫利之争及其他  / 210
5.6 肉体和计算素  / 213
5.7 弗雷塔斯博士惊人的生物医学纳米机器  / 219
5.8 雾城无事  / 223
第六章 新肉身的崛起  / 229
6.1 超越人类  / 229
6.2 基因兴奋剂、促智药和其他便利设施  / 232
6.3 自己动手的超能力  / 238
6.4 想象力与军事力量  / 242
6.5 未来的肉身  / 253
第七章 殖民心智  / 263
7.1 在我们的眼睛背后  / 263
7.2 神经技术：发展现状  / 270
7.3 逃离身体  / 276
7.4 无限的智能  / 286
第八章 灵魂的光明日子  / 295
8.1 享乐主义要务  / 295
8.2 重新编程捕食者  / 306
8.3 噩梦般的美丽新世界？  / 308
8.4 生物智能爆炸  / 310
8.5 拯救多元宇宙，一个接一个的时间线  / 313
8.6 逢佛改造佛  / 31 ５
第九章 技术奇点驾临  / 319
9.1 三十年之后  / 319
9.2 明日之人  / 337
9.3 生命的终结：永不  / 350
9.4 欢迎来到怪托邦（Weirdtopia）  / 356
9.5 语言之后  / 357
9.6 八个简单步骤殖民宇宙  / 359
9.7 宇宙边界的大回旋  / 362
9.8 破解（hacking）世界  / 370
第十章 造神者们  / 375
10.1 超人类主义者的终局  / 375
10.2 宇宙工程师教团  / 378
10.3 从超人类主义到宗教，再回来  / 383
10.4 工程化超越以及宇宙主义的“第三条道路”  / 389
10.5 不要温柔地进入那个良夜  / 396
10.6 上升的一切必将汇合  / 403
结 论 野兽的本质  / 409
或者：我是如何学会停止担忧并爱上超人类主义的  / 409
不老族的冲锋  / 411
延伸阅读    /  413

克服我们短暂生命的限制一直是人类最深刻、最发自肺腑的渴望之一，无论这听起来显得多么傲慢。顺便说一下，查看动词“desire”[渴望]的原初拉丁词根，由“de”和“sidus”组成，“de”表示“缺乏某物”，而“sidus”则是“星星”。渴望的字面意思是“缺失星星”，感到需要它们。像其他许多人一样，超人类主义者想要满足这种“人性的、太人性的”渴望，伸手摘星，而且是在字面意义上。抵达星辰，居于其间，变得像神一样，当然还有长生不老，永远无须邂逅死神。
在超人类主义运动的先驱中，我们可以提到形形色色的人，如中世纪欧洲的炼金术士，他们痴迷于对点金石和与之相关的长生不老药的研究，据他们说，这些东西能够予人永恒的青春；还有中国的道家，以及他们所有的冥想、医药和健身练习；甚至还有古埃及人，他们推动对法老的身体进行木乃伊化处理，姑且算是是当代低温保存术的先驱。 我们可以持续数小时地讲下去，但是这样将迷失在历史的曲巷中。作为替代方案，我决定从哲学史中选择一些时刻，这些时刻在超人类主义者眼中对他们自身的文化运动是“基础性的”。那么，超人类主义者如何看待他们自己的家谱呢？如果我们询问牛津大学的学者尼克·博斯特拉姆，当代最负盛名的超人类主义思想家之一，他会告诉我们，其起点可以在皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）1486年的演讲稿“论人的尊严”（Oration on the Dignity of Man）中找到，作者在演讲中声明人“既不是天上也不是地上的造物，既非必朽的也非永生的”，作为自身存在的自由而自豪的塑造者，人应当“再次上升至拥有神圣生命的更高阶。”
在超人类主义的万神殿中，博斯特罗姆还把弗兰西斯·培根（Francis Bacon）列入其中，这是因为在他的《新工具》（Novum Organum）中，这位英国哲学家不仅提出了基于经验数据的科学方法，还提出科学应该用于征服自然，改善人类的生活，其最终目标是“使一切皆为可能。”文艺复兴的理念、科学和理性主义将构成超人类主义精神的基本要素。
在这一运动的精神祖先中，我们还可以找到孔多塞侯爵（Marquis of Condorcet），他曾经思索通过改进人类种族来延长生命的可能性，尽管只是期限不定的，而不是无限的延长；还有本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin），他梦想过和一些朋友被保存在一桶马德拉酒中，以便看到他所建立的国家的未来。
最后但依然重要的是，让我们来提一提法国哲学家丹尼斯·狄德罗（Denis Diderot，1713—1784），根据超人类主义者乔治·德沃斯基（George Dvorsky）的说法，狄德罗认为“人类或许最终能够将自己重新设计成各种类型，其未来和最终的有机结构是难以预测的”。