8月12日，商务印书馆涵芬楼国学系列讲座第20讲“《世说新语》与人生”在涵芬楼书店·商务印书馆历史陈列馆举行。北京四中语文高级教师陈年年做主题讲座分享，百余位读者现场参加活动。

 

 

　　商务印书馆“涵芬楼国学系列讲座”由商务印书馆主办，北京师范大学继续教育与教师培训学院、中小学（中职）国家教材重点研究基地、北京语言文字工作协会等单位支持。讲座活动通过当代名家、名师的讲授，帮助学生们扫除文言文阅读的障碍，引导学生深入理解文本，发现文言文魅力，亲近传统文化，汲取精神营养，建立文化自信。

 

 

现场读者

 

　　

《世说新语》新编导言

 

　　《世说新语》称“笔记小说”，也称“志人小说”。本书原绪言则说它是“近于杂史”的“小说之杰作”。

 

　　“近于杂史”说得很准。《世说新语》确是汉末迄东晋二百多年涉及上层人物品鉴的一部实录。汉代实行“征辟”的取士方法，“人物品鉴遂极重要”，“月旦人物，流为俗尚”（《汤用彤学术论文集》）。“月旦人物”即品鉴人物。有的地区每月初一（月旦）更换人物品题，称“月旦评”。郭林宗是东汉大名士，一言之褒，使人身价十倍，号称“人伦之鉴”。本书“德行第一”记郭林宗的话“汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也”，便是他对黄宪的品鉴。魏晋之际这种风气更盛。士大夫尚清谈，人物轶事，巧言妙语，相互的品评标榜，都是清谈内容，一经流传，往往成为一时佳话，于是有人记下来集成书帙。刘义庆这部《世说新语》是集大成者。其他同类书帙大都散佚，只有这部书把那个时期名流的言谈逸闻、朝野风尚较完整地保存下来，而其“志行”“言语”等目次，便反映着品鉴人物的立意。所以本书确乎“近于杂史”。

 

　　《世说新语》在史学、语言学、美学等诸多方面都有极高价值。不过正如原书绪言所说，这部书最吸引读者的，是人物“言论丰采，跃然纸上”，达到了“小说之杰作”的水平。也就是说，对一般读者来说，最重要的还是它这种文学价值。

 

　　下面，就此谈谈《世说新语》的阅读方法，仅供参考。

 

　　一、了解故事，积累语言

 

　　读任何书，如果读了一通，里面的东西全不记得，那就和没读差不多。读《世说新语》很容易犯这种毛病。《世说新语》是按“条”写的，全书1130条，本书选了近一半。一条就是一段，每条一个小故事，同一个人的若干故事并不集中，条与条之间跳跃性很大。比如“德行第一”，共17条。前几条说汉末故事，但第11条的顾荣故事，就隔了近百年，其中说“遭乱渡江”，在永嘉之乱以后，已到了东晋初期。而最后一条讲“桓南郡既破殷荆州”，罗老太太“即日焚裘”，则又过了半个多世纪，近于东晋末期。所以《世说新语》不能像读文章那样一口气读下去，那会越读越感到乱，人名称谓乱，时间头绪乱。解决问题的办法，就是必集中精力于一条，了解故事大意，“记住”其中要紧的话语。记住要紧的话，这个故事就大体记住了。比如“桓南郡既破殷荆州”“即日焚裘”，就最紧要。又如陈仲举故事的“言为士则，行为世范”和“席不暇暖”，荀巨伯故事的“友人有疾，不忍委之”，管宁故事的“割席分坐”，孔融故事的“小时了了，大未必佳”和“想君小时，必当了了”，郑玄故事中奴婢的“胡为乎泥中”和“薄言往愬，逢彼之怒”，江灌故事的“不能言而能不言”，嵇康故事的“何所闻而来？何所见而去”与“闻所闻而来，见所见而去”，孙子荆故事的“枕石潄流”和“潄石枕流”，王羲之十岁“既闻所论，知无活理，乃剔吐污头面被褥，诈孰眠”，王羲之年轻时的“东床上坦腹卧”等等。

 

　　如果这样读，这样记，收获会很实惠。有的故事一时搞不清该记住什么，就跳过去，集中精力于另一条。如果一天这样读五条，用不了太多时间，不少人名称谓会比较熟悉，时间头绪也会慢慢理清，脑子里就会逐渐形成一些“坐标”，再读就省劲多了。

 

　　二、关注描写，有所感悟

 

　　读小说要关注故事情节，但读《世说新语》更要关注人物刻画。与其说这部书是“小说”，不如说它是一部“小小说”。篇幅极短，情节极简单。鲁迅说它“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。就是说，它的妙处，全在于人物话语的意蕴悠远，人物行为的清高特立，出人意表。

 

　　如对《世说新语》的这个特点有所认识，那就不难从它极少的话语中获得丰富的感悟。例如“巧艺第二十一”：

 

　　顾长康画人，或数年不点目精。人问其故？顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处。传神写照，正在阿堵中。”

　　

　　顾长康道：“画‘手挥五弦’易，‘目送归鸿’难。”

 

　　这两个故事，精炼而形象地写出了一位大画家独到的艺术体验。数年画人竟然“不点目睛”，其行可谓“高简瑰奇”，而这正反映出他的艺术追求迥异于一般画家。把“手挥五弦”画好也并不容易，但顾长康认为这并不难，因为他要画出“目送归鸿”的神韵，要在人物眼睛里让人看出其对高远意趣的神往。他这一易一难，虽只两句，实是颠扑不破的经典，而其人之深湛修养则跃然纸上。

 

　　但他又似乎很“土”。“排调第二十五”有段小故事：

 

　　顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以，云：“渐至佳境。”

 

　　啃甘蔗，没人先啃末端，因为前端汁多渣少，末端几乎啃不动。但顾长康偏偏就“先食尾”。他的理由仅四个字，却极富个性，其生活趣味之卓尔不群，令人过目难忘。总之，充分关注描写，我们就不难触摸到《世说新语》与众不同的魅力。

 

　　《世说新语》中有的人很古怪，不好理解，那就更要细读相关描写。例如“任诞第二十三”：

 

　　王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿偟，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”

 

　　初读可能觉得王子猷行为不合逻辑，不是想见戴安道吗，都到人家家门口了，为什么不进门就回去了呢？但若细读相关描写，可能就会别有发现——开端，是雪夜，颇有诗意。于是王子猷吟诗，风雅无限。忽然想起朋友，拔脚就出发。这叫什么？率性而为！来一场说走就走的旅行，并不是任何人都能做到的。为了看望朋友，赶路一宿，这又需要内心情感世界的充盈。所以这件事的发生本身就不易。但故事的高潮和转折处，才最精彩。到了戴安道家门口，王子猷并不去拜访，甚至并不告知，直接转身回家。对此，王子猷的解释是“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”兴之所至而已，没有什么“必”！这正是作者着意要表现的王子猷的“名士范儿”。

 

　　人们习惯于从常规上推想，习惯于责任、义务、法度、伦理的约束，有许多“必须”，这无疑是对的。但王子猷偏要破除一个“必”字。雪夜就不能到百里之外见朋友吗？到了朋友家门口就一定要进去吗？这种逻辑超乎常规，确能给人以某种启发。当然，王子猷是大名士王羲之的儿子，而王羲之的叔叔王导、王敦都官居极品，这位“官三代”有足够的本钱供其实现这种率性的自由。而那一夜伺候他的下人们，肯定并不自由。

 

　　深入的感悟，必涉及对人物思想性格的评析。《世说新语》作者把王子猷这个故事归入“任诞”门，显然与我们上面的观点不尽相同。但当作小说读，作者不以为然，读者未必以为不然。

 

　　三、深入思考，尝试探究

 

　　《世说新语》中值得深入思考的问题很多。试举几例。

 

　　1. 魏晋尚清谈，可结合下面两个问题的思考，写一篇《说“清谈”》的文章，联系实际谈谈你的见解。

 

　　（1）试从本书中选几个故事，结合故事，说说何谓“清谈”。

 

　　（2）“言语第二”中有这么个故事：

 

　　王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”

 

　　看来，王羲之和谢安对“清谈”有害还是无害，看法很不相同。谁说的对？为什么？

 

　　2. 《世说新语》写了大量“名士”。谢安、王羲之都是东晋“头牌”名士，在他们之前几十年的阮籍、嵇康则是曹魏时期名士的代表。鲁迅先生说，《世说新语》“是名士底（的）教科书”。请你结合自己读本书的感想，写篇文章谈谈你对鲁迅这句话的理解，文章题目自拟。

 

　　3. 本书中有不少关于曹操、曹丕的故事，也有不少关于王敦、桓温的故事。把这些故事找出来，加以比较思考：曹氏父子是汉家天下的篡逆者，夺权成功了，王、桓处心积虑想篡夺东晋政权而未成。你能否发现，同是篡逆者，但本书对曹氏父子与对王、桓的态度并不相同？试说说，这对我们了解和评价历史人物有什么启发。

 

　　4. 本书多处写到“竹林七贤”中的山涛。“政事第三”写他劝嵇康儿子嵇绍别记仇，“天地四时，犹有消息。而况人乎”一时传为美谈；“赏誉第八”称赞他“如璞玉浑金”。但顾炎武那篇讲“天下兴亡，匹夫有责”的文章却加以痛批，说山涛是“邪说之魁”（《日知录》卷十三“正始”条）。那么，山涛是“璞玉浑金”，还是“邪说之魁”？试谈谈你的看法。

 

　　读《世说新语》，可把自己发现的问题及时记下来，自行探究，写成你的“读《世说》笔记”。