小文章见大视野

《小言詹詹》（商务印书馆2023年出版）

 

　　近读詹福瑞先生的《小言詹詹》一书，颇感惊奇。此书最突出的特点，用一个“小”字便可以概括。全书收录了三种文章，一是关于文化、文学的短论，二是关于文学史的短文，三是介绍前辈师尊的人格学问、同辈师友的治学成果、为学生新书作序的小文。从篇幅上看虽然都是短小之文，但是读后感受颇深。

 

　　小文章见大视野，是《小言詹詹》一书最突出的特征。具体表现在：其一，在时间维度上沟通古今，视角宏大广阔。如《中国文学自觉诸说》一文曰：“孔子对于言文与不文的言说，到汉代以辞赋为条件的侍从文人队伍的出现，以及对辞赋特性的揭示，再到魏晋时期曹丕、陆机对‘文’的专门论述或描述，众多的总集别集的编写，齐梁时期的文笔之辨，尤其是钟嵘《诗品》、刘勰《文心雕龙》和萧统《文选》的出现……罗根泽在《中国文学批评史》中认为曹丕时代‘甫乃以情纬文，以文披质，才造成文学的自觉时代’……游国恩等主编的《中国文学史》说魏晋时期文学自觉是因为文学已经到了一种抒情化、个性化的时期，用个性化来解释文学的自觉。这些都是考察中国文学自觉的重要切入点。”作者打破时间界限，古今对比，异同辨析，揭示出文学自觉的历史流变，上下几千年，尽收眼底。再如《关键在于发现价值关联》一文曰：“在中国历代影响甚大的汉大赋，以描写帝王的宫苑、游猎生活为主，是属于歌功颂德的文学。20世纪30年代的文学史就对其价值提出疑问，1949年后，有相当长的一个时期，它已经成为标本文化。但是近些年，汉大赋地位又有回升，赋体又复活为一种今体……”由汉代到现当代，足见作者思接千载，目光深远。

 

　　其二，一些小文章在空间维度上中西贯通，视角广大。如《苍凉的孤旅之悲》一文曰：“无论中国还是西方，都有人死灵魂不死的认识，宗教自不必言，哲学亦不乏此论，柏拉图即认为：‘灵魂必定是在生前就已经存在的’，而人死后，‘死者的灵魂是在某个地方存在着的，并且会按适当的顺序再回到地上来’……但在李白看来，‘旷野多白骨，幽魂共销铄’，人的躯体同灵魂都会湮灭于漫漫的时间之中，这比灵魂不死说对生命的认识更为彻底。他把人的生命断然置于此生、当世，不给人留下任何妄念。”通过中西对比的方式，既突出李白对灵魂存灭的独特认识，也揭示出东西方在这一问题上认知的差异，比此前在这一问题上单一的本土视角要宏阔得多。再如《诗人与镜子》一文曰：“古罗马皇帝马可·奥勒留曾说：‘你微粒般的生命在宇宙中只是一瞬，如果不趁此短暂时光将灵魂点燃，它和你就会永远消失在茫茫宇宙，永远不会重返再生。’威尔·杜兰特也说：‘即使是在生命丢弃我们的时候，我们也能赞美生命，那就是因为我们希望可以重新找回生命，找回一个更为公平的生命，那时的我们与肉体脱离，拥有不死的灵魂。’李白的生命意识则不然，与其说是恐惧死亡，不如说是恐惧衰老更为确切。他的哲学虽非向死而生，由死亡而反思如何生活得更好、更有价值；却是向老而生，由人将老去，而反逼少壮之时，如何生活得更有价值、更有意义。”将李白的生命意识与西方人的生命意识进行比较，进而突出了李白生命意识的独特性。视通万里，眼界宏阔，颇具启发意义。

 

　　以少总多，是《小言詹詹》一书的另一个突出特征。具体表现为小文章中具有特别丰富的内涵，容量极大。

 

　　一是善抓典型，以点带面，以一驭多。如《中华文学的开放性》一文以外来佛教与中华文化相互融合对中国文学的影响为例，阐明多民族文化融合的必要性，特别具有典型意义，收到了以少总多的效果。再如《清理与创新》一文在介绍整理古代典籍中“借旧籍而生新义”的方法时，以郭象的《庄子注》为典型案例进行剖析，以一驭多，使读者由此而对魏晋时期王弼的《老子注》《周易注》《老子指略》《周易略例》、朱熹的《楚辞集注》《四书集注》等众多整理古籍著作的理解豁然开朗，把握了要领，确实达到了以少总多的境界。

 

　　二是言简意赅，以一当十。如书中论述先秦文学成就时说：“《诗经》的赋比兴手法，《左传》的叙事艺术，《庄子》的想象与虚构艺术手段，《楚辞》的抒情艺术，都成为历代文学学习的典范……比兴原则、春秋史笔、寓言写真、香草美人等，虽逾千年仍为有效的批评话语传统……要之，先秦文学既是中国文学的滥觞，也是中国文学史上的第一个高峰。”(《先秦文学的历史高度》）寥寥数语不仅高度概括出先秦文学的特殊成就和地位，而且揭示出这一时期史学、哲学各个层面的非凡造诣，语言极其简练，但内涵特别丰富。更精彩的是对“后必胜前”的进化论文学观的批评：“后必胜前的文学观，其根源是进化论。然而进化论对于文学甚至所有的精神产品，未必完全适用。轴心时代的思想家，如古希腊思想家苏格拉底、柏拉图，以色列犹太教的先知，古印度的释迦牟尼和中国春秋时期的孔子，他们所创造的思想，数千年来都是经典，至今仍具有无法超越的高度，就是明证。”（同前）言简意赅，论点、论据、论证齐全，达到了通达圆照的境界。

 

　　三是“立片言而居要”。如《中国文学自觉诸说》一文载：“中国古代文学，经史之外，以诗文为正宗。而欧洲文学是发源于古希腊的史诗，小说、戏曲文学是其主流，故其文学特质强调形象。而以诗文为正宗的中国古代文学则不是这样，抒情言志是文学的主要内涵。”通过中西比较，作者三言两语便揭示出中西文学的本质差异。

 

　　从历史上看，刘勰在《文心雕龙·物色》中说：“以少总多，情貌无遗。”宋人葛立方在《韵语阳秋》中曾说：“尝鼎一脔，可尽知其味。”清代王士祯在《渔洋诗话》中指出：“一滴水，可知大海味矣。”《华严经》有云：“以一统万，一月普现一切水；会万归一，一切水月一月摄。”以上强调的都是要以小见大、以少总多。仔细品味詹福瑞先生的《小言詹詹》一书之后，对这些论断深有会心。

 

  （转载于《光明日报》2023年10月26日第11版，

作者于景祥、宋艳欣，分别系辽宁大学文学院教授、博士研究生）