海德格尔的最后之神：基于现象学的未来神学思想 精装未来哲学丛书

对海德格尔“最后之神”思想全面、精深的解读

《哲学论稿》是海德格尔最神秘、最晦涩的作品，生前一直隐而未发，直到他去世13年后的1989年才首次得以出版。他在这部著作中提出了“最后之神”的思想，这也呼应了其晚年在接受《明镜》周刊采访时曾说过的：“只还有一个神能救渡我们。”
虽则国内的海德格尔思想研究已蔚为大观，但国内尚未见对海德格尔的“最后之神”思想进行专题研究的著作。张静宜博士的这本书揭开了海德格尔思想的否定神学之维，并基于现象学哲学的视角，在东西思想交会和融合的背景下追溯了最后之神思想的源头和影响，对于推进对海德格尔的后期存有思想研究具有重大意义。
 

张静宜，1973年生，湖北武穴人。长安大学环境工程学士，上海交通大学建筑与土木工程硕士，同济大学哲学博士。曾任中南建筑设计院工程师，现任上海交通大学设计研究总院城乡创新设计院常务副院长、高级工程师，兼任同济大学人文学院研究员。主要研究海德格尔哲学、基督教神学、日本京都学派思想。中国致公党成员，上海市徐汇区政协委员、区政协人资环境委副主任。

20世纪三四十年代，海德格尔从“纳粹校长”的政治现实中回撤，先后写下了八个文本，并在遗嘱中约定需等他离世后才能出版，为这些文本覆盖上了一层神秘的面纱。
《哲学论稿》是这八个文本中的第一本，也是最重要的一本，被认为是继《存在与时间》后海德格尔的第二部代表性著作。但就其思想内涵而言，《哲学论稿》比《存在与时间》更奇特、更艰涩、更神秘，其中就包括他在书中提出的、既有哲学意涵又有神学意蕴的新概念“最后之神”。
海德格尔为什么生前不愿意出版这些文本？“最后之神”的思想内涵到底是什么？海德格尔为什么要谈“最后之神”？本书尝试通过对“最后之神”概念的多维度阐释，找出其思想渊源，为理解海德格尔后期思想给出方向性指引。

终结，开端，在路上 （序一）
最后之神与四重整体（序二）
最后的人与最后的神（序三）
前言
绪论
第一节  《哲学论稿》中的最后之神
第二节  最后之神的国内外研究现状
第三节  本书的研究方法和研究目的
第一章  海德格尔神学思想的路径考察
第一节  海德格尔论现象学与基督教神学
第二节  从形而上学的上帝到神性的上帝
第三节  天、地、人、神与最后之神：显隐与差异
第二章  最后之神的思想来源：否定神学传统
第一节  西方否定神学思想及其历史传承
第二节  海德格尔否定思想的文本考察
第三节  否定神学与哲学：从谢林到海德格尔
第四节  海德格尔与京都学派：东西方否定思想的亲缘与印证
第三章  通向最后之神的路标：从现象学出发
第一节  从时间到时间性
第二节  从历史到历史性
第三节  时间—空间与最后之神
第四节  海德格尔与历史主义：误解与批评
第四章  从上帝之死到最后之神
第一节  从向死而生到上帝之死：来自虚无主义的神学否定
第二节  哲学的时代变迁：从希腊诸神到最后之神
第三节  本有、存有与最后之神
结语
第一节  20世纪基督教神学思想运动
第二节  海德格尔与20世纪基督教神学
第三节  最后之神：一种朝向未来的神学思想
参考文献
附录  最后之神

海德格尔在《谢林：论人类自由的本质》中以“无意欲”“泰然处之”来阐释谢林思想，也可能通过谢林了解到老子等的东亚思想。海德格尔与东亚思想内在的亲缘关系，最早源自海德格尔与日本京
都学派的交往。20世纪以来，随着日本积极地派出青年学者赴德国学习，德国几乎成了日本学者的朝圣之地，许多京都学派成员有机会追随海德格尔学习。作为一个哲学学派，京都学派以佛教的“绝对无”作为自己学术思想的核心和基础，其成员对“绝对无”概念把握的程度和向度也有所不同。
京都学派的创始人西田几多郎（Nishida Kitaro）在其1911年出版的《善の研究》中指出，一个人的道德实践与其哲学的世界观密切相关。在追求知识的确定性过程中，西田不认同培根的唯物主义经验论，也不认同笛卡尔经由“我思故我在”所推论出的主体自我。在西田看来，传统认识论中的主客二元论达不到对事物的真正认识。为了达到心物合一、主客不分的体验，西田提出了“纯粹经验”概念。所谓“纯粹经验”，即依据事实自身，完全舍弃自我个人的加工和判断。传统所说的一般经验中实际上总是夹杂、掺入了个体的某些思想，纯粹经验则是丝毫不加入任何个体的思维、判别、裁定的原始状态。纯粹经验和直接经验是同时和同一的，知识和对象是完全合一的。
除了纯粹经验，西田在建构自己的哲学时以“场所”概念来阐说“绝对无”。西田的“场所”概念从亚里士多德的基体（hypokeimenon）中得到启发。对亚里士多德来说，我们的任何一个所指，都是可以被置于其他的存在之下的，即任何一个存在物都需要一个存在物作为自己的基体和前提。猩猩是一种动物，动物就是猩猩的基体。我们通过“猩猩”这个单词表达猩猩时，“动物”作为其基体已先行被设定于我们的脑海之中了。柏拉图认为，在存在物之外的理念是实在和可靠的，亚里士多德认为基体才是实在的。西田认为，从亚里士多德的“基体”概念出发，如果我们对一个存在物做不间断的终极追问，穷尽语言和思维的极限，找到的最终“基体”就是佛教的“空”或“绝对无”。西田实际上是在亚里士多德的“体”概念与佛教的“缘起性空”之间建立起某种等同和联系。在西田看来，如果亚里士多德的“基体”是宇宙论意义上的世界结构，那么“绝对无”就是最后的基体，是自身不再需要基体的基体，是自身不能有基体的基体，是海德格尔意义上的“深渊”。