工作与时日 神谱 平装汉译世界学术名著丛书

    赫西俄德是荷马之后古希腊最早的诗人，以长诗 《工作与时日》和《神谱》闻名于后世。《工作与时日  神谱》收录的就是这两部作品。

    众所周知，荷马只是古代以弹唱英雄史诗谋生的 盲歌手的代名词；《伊里亚特》和《奥德修纪》乃是依据民间流传的歌唱英雄业绩的许多短歌编写而成的 。它们的真正作者是民众，是一个民族，是许多代人 。赫西俄德则不同，他是一位真实的历史人物，而《 工作与时日》、《神谱》等也被认为是他的个人作品 。

    《工作与时日神谱》所叙之故事内容精彩绝伦， 但其中有些内容或许不合科学，这需要读者自己去分析，去除。

    赫西俄德是荷马之后古希腊最早的诗人，以长诗《工作与时日》和《神谱》闻名于后世。众所周知，荷马只是古代以弹唱英雄史诗谋生的盲歌手的代名词；《伊里亚 特》和《奥德修纪》乃是依据民间流传的歌唱英雄业绩的许多短歌编写而成的。它们的真正作者是民众，是一个民族，是许多代人。赫西俄德则不同，他是一位真实 的历史人物，而《工作与时日》、《神谱》等也被认为是他的个人作品。

    赫西俄德是古希腊的第一位个人作家。他生活和创作的年代，据希罗多德在《历史》第2卷53段估算，大约在公元前9世纪中叶。但是，12世纪拜占庭的诗人兼 学者杨尼斯.泽泽斯在《生平》中引亚里士多德的说法，认为赫西俄德只比哲学家毕达哥拉斯早一代人，这样就不能早于公元前7世纪了。两家意见相去甚远。至于 古代的其他史家和学者，提到赫西俄德的虽然还有很多，但都没有言及年代。近代以来学者们倾向于认为，赫西俄德生活和创作的时代在公元前8世纪上半叶。这和 《工作与时日》中反映出来的社会面貌是相符的。赫西俄德出生于中希腊波俄提亚的一个农民家庭。据《工作与时日》633行以下诗句可以知道，他的父亲原是小 亚细亚爱奥尼亚人移民地库麦(Cyme)城人，种田之外常常驾船出海从事海上贸易，后为“可怕的贫穷”所迫，迁居希腊大陆波俄提亚(Boeotia)的阿 斯克拉村(Ascra)。地近神话传说中的文艺女神缪斯悠游的赫利孔山，属塞斯比亚(Thespiae)城邦管辖。他在这里垦荒种地，放牧牲畜，农闲时节 或许还像从前一样驾船出海做点生意，就这样靠勤劳和节俭逐渐积累了一定的财富，大概成了一个小康之家，生了两个儿子，即赫西俄德和佩耳塞斯。《工作与时 日》37～39行告诉我们，老人死后两兄弟分割遗产，佩耳塞斯靠贿赂塞斯比亚的巴西琉斯(王爷)“获得并拿走了较大的一份”。此后，佩耳塞斯由于游手好闲 或奢侈享乐，终于变穷了，来向赫西俄德乞求救济或企图再次挑起诉讼。《工作与时日》这首长诗便是诗人在这一境况中受到刺激开始创作的，既为了训诫兄弟，也 用以劝谕世人。至于赫西俄德本人，根据《工作与时日》以及《神谱》(我认定它是另一作者的作品)22行，可以相信，他在分割遗产之后一直过着一个农民和牧 人的勤劳朴素的生活。他和父亲唯一不同的地方是他生活安定，一直守在家乡，“从来乘船到过宽广的海域”。有关他生平的其它事迹，我们只知道一件事，即，他 曾去过欧波亚(Euboea)的卡尔克斯城(Chalcis)参加安菲达玛斯的葬礼竞技会，在诗歌比赛中获奖，得到一只三脚鼎。他把它献给了赫利孔山上的 缪斯女神，以感谢她们给他智慧，指引他走上诗歌创作的光荣道路。关于这次比赛还有如下的一些细节被传留下来。(一)泽泽斯在《生平》中记述道：那些主张赫 西俄德和荷马同时代的人报导，在欧波亚王安菲达玛斯逝世时，这两位诗人进行了比赛，赫西俄德取得了胜利。评判委员会主席、死者的兄弟潘尼得斯把奖品判绘了 赫西俄德，理由是，他教人以和平和勤劳，而荷马教人战争和残杀。(二)公元2世纪的地理历史家波舍尼阿斯在《希腊游记》中说，他那个时候还可以看到赫西俄 德在卡尔克斯赢得的那个三脚鼎陈列在赫利孔山上。

    《工作与时日》包括5个部分:（a）序曲，包括原诗1-10行，是献给缪斯，赞颂宙斯万能的。（b）包括11-382行，这部分总的劝导人们要勤奋 工作。一开始用了两个不和女神的比喻。两个“不和”分别代表能激人奋发的“竞争”和无益的“争斗”。然后用潘多拉的神话说明人世怎么会有恶，怎么需要工作 的，进而描述人类生活的五个时代，探究恶逐渐增加的原因，强调人世生活现状的艰辛和斗争的不可避免。其次，诗人讲了一个鹰和夜莺的寓言，谴责暴力和不公， 进而对比公正带给一个国家的幸福和暴力所遭到的上天惩罚。作为这个部分的结论是一系列的格言。总的劝人公正、勤劳和谨慎。劝谕着重在道德方面，是垒诗的要 旨所在。（c）包括原诗383-694行，这部分告诉人们，要避免匮乏和窘困的境况，只有在农业生产和海上贸易中勤奋劳动而又谨慎小心才能遭到。这部分着 重在生产知识的指导。围绕农业生产，家畜饲养，海上航行，生动地反映了早期希腊的农村经济生活，有声有色地描绘了一年四季的气候和自然景色的变换，记录了 当时达到的关于气象、天文、动植物生长和活动规律等方面自然科学的经验知识。这部分文字华美而又清新。（d）包括695-764行，充满各种各样的格言， 大都是关于家庭内的日常生活活动，初看上去彼此很少甚至完全没有什么关联。但归纳一下，不外教人注意不要有亵渎神灵的行为，对人要注意谨慎：是（b）部分 中劝导谨慎主题的继续发挥。

    我但愿不是生活在属于第五代种族的人类中间， 但愿或者在这之前已经死去，或者在这之后才降生。因为现在的确是一个黑铁种族：人们白天没完没了地劳累烦恼,夜晚不断地死去。诸神加给了他们严重的麻烦。 尽管如此，还有善与恶搅和在 一起。如果初生婴儿鬓发花白，宙斯也将毁灭这一种族的人类。

    父亲和子女、子女和父亲关系不能融洽，主客之间不能相待以礼，朋友之间、 兄弟之间也将不能如以前那样亲密友善。子女不尊敬瞬即年迈的父母，且常常恶语伤之，这些罪恶遍身的人根本不知道畏惧神灵。

    这些人不报答年迈父母的养育之恩，他信奉力量就是正义；有了 它，这个人可以据有那个人的城市。他们不爱信守誓 言者、主持正义者和行善者，而是赞美和崇拜作恶者以及他的蛮横行为。在他们看来，力量就是正义，虔诚不是美德。恶人用恶语 中伤和谎言欺骗高尚者。忌妒、粗鲁和乐于作恶，加上一副令人讨厌的面孔，将一直跟随着所有罪恶的人们。羞耻和敬畏两女神以白色长袍裹着 绰约多姿的体形，将离开道路宽广的大地去奥林波斯山，抛弃人类加入永生神灵的行列。人类将陷入深重的悲哀之中， 面对罪恶而无处求助。

     现在，我要给心里明白的老爷们讲一个故事。一 只鹞鹰用利爪生擒了一只脖颈密布斑点的夜莺，高高飞翔到云层之中，夜莺因鹰爪的刺戮而痛苦地呻吟着。这时，鹞鹰轻蔑地对她说道：“不幸的人啊！你干 嘛呻吟呢？喏，现在你落入了比你强得多的人之手， 你得去我带你去的任何地方，尽管你是一个歌手。我只要高兴，可以你为餐，也可放你远走高飞。与强者抗争是傻瓜，因为他不能获胜，凌辱之外还要遭受痛苦。” 长翅膀的、飞速快的鹰说了如上这番话。

     佩耳塞斯，你要倾听正义，不要希求暴力，因为暴力无益于贫穷者，甚至家财万贯的富人也不容易承受暴力，一旦碰上厄运，就永远翻不了身。反之，追求正义是明 智之举，因为正义最终要战胜强暴。然而 ，愚人只有在受到痛苦时才能领会这个道理，因为霍尔卡斯紧随错误的审判。贪图贿赂、用欺骗的审判裁决案件的人，无论在哪儿强拉正义女神，都能听到争吵声。 正义女神身披云雾跟到城市和人多的地方哭泣 ，给人们带来灾祸，甚至给那些把她赶到对她说假话的地方的人们带来灾祸。

     相反，人们如果对任何外来人和本城邦人都予以公正审判，丝毫不背离正义，他们的城市就繁荣，人民就富庶，他们的城邦就会呈现出一派爱护儿童、安居乐业的和 平景象。无所不见的宙斯也从不唆使对他 们发动残酷的战争。饥荒从不侵袭审判公正的人，厄运也是如此。他们快乐地做自己想干的活计，土地为他们出产丰足的食物。山上橡树的枝头长出橡实，蜜蜂盘旋 采蜜于橡树之中；绵羊身上长出厚厚的绒毛； 妇女生养很多外貌酷似父母的婴儿。他们源源不断地拥有许多好东西，他们不需要驾船出海，因为丰产的土地为他们出产果实。

     但是，无论谁强暴行凶，克洛诺斯之子、千里眼宙斯都将予以惩罚。往往有甚至因一个坏人作恶和犯罪而使整个城市遭受惩罚的，克洛诺斯之子把巨大的苦恼饥荒和 瘟疫一同带给他们。因此，他们渐渐灭绝，妻子不生育孩子，房屋被奥林波斯山上的宙斯毁坏而变少。宙斯接着又消灭他们的庞大军队，毁坏他们的城墙，沉没他们 海上的船舰。

     啊，王爷们！请你们也要好好考虑这个惩罚。永生神灵就在人类中间，且时刻注意那些不考虑诸神的愤怒而以欺骗的判决压迫别人的人们。须知，宽广的大地上宙斯 有三万个神灵。这些凡人的守护神，他们身披云雾漫游在整个大地上，监视着人间的审判和邪恶行为。其中有正义女神宙斯的女儿，她和奥林波斯诸神一起受到人们 的敬畏。无论什么时候，只要有谁用狡诈的辱骂伤害她，她即坐到克洛诺斯之子、 其父宙斯的身旁，数说这些人的邪恶灵魂，直至人们为其王爷存心不善、歪曲正义作出了愚蠢错误的判决 而遭到报应为止。啊，你们，王爷们，要注意这些事 ；而你们，爱受贿赂的王爷们，要从心底里完全抛弃错误审判的思想，要使你的裁决公正。

     害人者害己，被设计出的不幸，最受伤害的是设计者本人。

     宙斯的眼睛能看见一切、明嘹一切，也看见下述这些事情。如果他愿意这样，他不会看不出我们城市 所拥有的是哪一种正义。因此，现在我本人和我的儿子在人们中间或许都算不上是正义者既然做正义 者是恶如果不正义者拥有较多的正义的话。但是 ，我认为无所不知的宙斯最终必定会纠正这种现状。
    P7-9