流动的传说：文本迁衍与话语实践 精装人文史丛书

走出文本，走进田野
感知传说的在地生长、跨国播迁

代代相传的传说，从来都不是静止的文字，而是流动的文化活化石。
本书即为传说正名，为传说学立骨。书中既有对舜子变型、目连救母、白蛇传、刘猛将、尧舜等传说的具体解析，清晰呈现传说在流转中的变形与生长；也有对传说学基本理论的宏观探讨，重新对话顾颉刚孟姜女研究、评析杜德桥《妙善传说》，凝练“传说动力学”理论模型。作者跳出传统学术框架，追寻传说如何作为社会话语参与社会建构与群体记忆。 
内容简介：

 

陈泳超，江苏常州人，北京大学中文系教授，博士生导师。长期致力于民间文学、民俗学研究，主要著作有《尧舜传说研究》《中国民间文学研究的现代轨辙》《背过身去的大娘娘：地方民间传说生息的动力学研究》《白茆山歌的现代传承史》等；主编《陆瑞英民间故事歌谣集》《民间文学前沿研究讲演录》及大型资料集“太湖流域民间信仰类文艺资料丛书”等。

神话、传说和故事是民间叙事的三大文类，其中传说的存在数量和生命活力又一骑绝尘。相较神话学和故事学的蔚为大观，传说研究尚未形成具有广泛辐射力的理论范式。本书旨在为传说正名，并为建设独立的“传说学”贡献力量。
作者积多年之功，穿梭于传说学的理论探索与田野案例之间，提出传说具有“文本迁衍”与“话语实践”的双重生命。一方面，它在流转中变形、生长，留下丰富的文本痕迹；另一方面，它又是一种社会话语，在具体情境中被讲述、运用，参与构建地方认同、道德秩序与群体记忆。 

绪论　作为文类和话语的民间传说　　
一 “散体叙事”批评
二  民间叙事三大文类
三  分析文类与原生文类
四  分析文类的效用与张力
五  分析文类的特征指标
六  从静态文本到话语实践的传说指标
七  传说总结与本书编撰策略
理论与方法
第一章　“历史演进”的传说学方法论——重新对话顾颉刚孟姜女研究
一  传说学与故事学的分野
二  “一源发生”的传说学合法性
三  从“一源单线”到“一源多线”
四  从记录史到生命史的方法论跨越
五  建设中的传说学方法论
第二章　“写本”与传说研究范式的变换——杜德桥《妙善传说：观音菩萨起源考》评论
一  《妙善传说》内容简述及“写本”概念之辨析
二  历时流变与形态学逻辑的张力
三  文本与“外在环境”的关联
四  妙善研究与顾颉刚孟姜女研究的对比
五  写本研究的界限及田野转向
第三章　作为地方话语的民间传说
一　传说的文本与语境
二　作为话语的民间传说
三　传说话语的互文性
第四章　“传说动力学”理论模型及其反思
一　传说定义的全知视角和限制视角
二　传说的权力属性
三　传说动力学总结
四　几点反思
附录　互动摘要　
文本迁衍
第五章　一则古老传说的跨国生命之旅—— “舜子变型”传说在中日两地的流传变异
一　“舜子变型”传说释名
二　敦煌写本的文献学校读
三　“舜子变型”的形态学分析
四　敦煌文献之外的文献和考古资料
五　“舜子变型”在日本的文献流传　
六　“舜子变型”在五代以后中国通行文献中的缺失
七　当代中国口传文艺中的“舜子变型”
八　“舜子变型”在日本本土以及冲绳地区的口头流传
九　礼失而求诸野
第六章　礼失而求诸野——再论“舜子变型”传说的民间流传
一　越南瑶族民间抄本《舜儿古箓记》
二　松阳高腔戏《耕历山》
三　江南《舜哥宝卷》
四　“野”：文化传播的区位与阶序　
附录一　西王母与舜帝的传说
附录二　宣讲书中的舜孝故事　
第七章　传说的情节类型及其生长机制——以目连救母传说为例
一　目连叙事与混融的文类边界
二　分析的术语和程序　
三　两型单体故事的形态展示
四　目连救母传说的生长机制
第八章　传说生成的地方性类型资源——从“野遇美女交欢现形”故事类型到《白蛇传》
一　传说溯源指标的名词性转换
二　六朝志怪中“野遇美女交欢现形”叙事类型
三　该类型与《白蛇传》相通之表里
四　该类型向《白蛇传》迁移的历史痕迹　
第九章　互文形塑——刘猛将传说形象的历史辨析
一　明代驱蝗神刘猛将的成型历程
二　刘猛将在清代的转变
三　民间刘猛将的叙事、形象与封号
四　互文型塑
话语实践
第十章　田野民俗志与传世文献的互动共生——以尧舜传说的地域分布为中心
一　文献与田野的两大传统
二　从文化角度审视尧舜传说
三　尧舜传说的民间传统
四　当今田野中的尧舜传说分布
五　个案解析　
六　大小传统的互文共生
第十一章　以“动力学”致敬“过渡礼仪”—— 一次人神合谋的传说调停
一　“过渡礼仪”之我见
二　关于《唐尧故园会议纪要》
三　以“过渡礼仪”解析《唐尧故园会议纪要》
四　以“动力学”致敬“过渡礼仪”
第十二章　作为地方信仰实践的远古传说——永州夔龙庙的变迁启迪
一　一次充满困惑的田野调查
二　夔庙与龙庙的变迁格局
三　晴雨之神：夔庙迁移的功能转换
四　士大夫建构的功能原理
五　民众所持的功能原理　
六　同归而殊途：知识精英与普通民众的信仰差序

如今，我们看到最早的蛇化美女与人交欢之叙事，正是被学界公认为《白蛇传》故事源头的《李黄》篇，收录在中唐时期郑怀古所编的《博异志》中。它是发生在北方长安的传说，其中蛇与女人的变现观念，很可能来自佛教的影响。丁乃通在其《高僧与蛇女》一文的注释中，从《大藏经》中找出了许多蛇与人的变现案例，其中不乏美女与蛇的互相变化。事实上，《太平广记》在《李黄》篇之后，大量出现女人因恶业而变为蛇的记载，其间消息应可感知。
当然，这一观念也有中华本土的渊源。《诗经·小雅·斯干》云：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”郑笺曰：“熊罴在山，阳之祥也，故为生男。虺蛇穴处，阴之祚也，故为生女。”在《诗经》中，其意只是因梦而占卜生男生女而已，没有更深的含义。但到中古史家引用时，“维虺维蛇，女子之祥”就变成咒骂女色为祸的警句了。《晋书·五行志》载：“汉灵帝时，蛇见御座，杨赐云为帝溺于色之应也。魏代官人猥多，晋又遇之，燕游是湎，此其孳也。诗云‘惟虺惟蛇，女子之祥’也。”到了与郑怀古同时而略早的元稹，在其名作《莺莺传》中写到张生决意断绝与莺莺的情感之后，还铮铮有词说：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘宠骄，不为云，为雨，则为蛟，为螭，吾不知其变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之。溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”这里的“为蛟为螭”，与《晋书·五行志》所引用的“惟虺惟蛇”，都径直将女人指为妖蛇而对人有害了。
以《李黄》为代表的蛇女叙事虽然首先见诸北方，但随着唐宋之时日益频繁的人员流动和文化交往，它自然会传播到南方，并很可能与江南固有的“野遇美女交欢现形”故事相融合，因为这些“亲水动物”原本就跟蛇有千丝万缕的联系。如上所言，即便在六朝时期，它们也既可变女又可变男，且时常有跟蛇一起为祸人间的劣迹，这就难怪在南宋时期会出现像《孙知县妻》那样以蛇替换鼋为女主人公的作品了，显示出传说在地化过程中多彩的文化融合。