摄论学派研究 精装中华当代学术著作辑要

全面考察摄论学派发展历程与思想之作

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在中国佛教史上，唯识古学与今学一直是个争论不休的问题，以真谛为代表的唯识古学强调“无相唯识”，与玄奘等人代表的今学，在很多方面进行了不同的解释。圣凯的论文搜集和整理了大量、丰富和新发现的资料，以“综合式研究方法”和“解脱诠释学”的方法对摄论学派的发展史、核心理论、唯识古今学的不同，进行了创造性的解释，提出了很多崭新的看法。因此，本论文不仅填补了对《摄论》研究的空白与不足，而且对整个唯识学的发展史、中国佛教史的深入了解，都有着十分重要的意义。本论著是一篇不仅具有重要学术意义而且也有着现实意义的著作。
——黄心川

作者充分综合运用语言文献、历史考证、思想哲学等研究方法，有效地扩大了研究的视角和研究的深度。佛教的根本旨趣是生死解脱，它对教义的所有诠释，都要落实到解脱。因此，佛教经典的诠释，不同于一般的思想或哲学的诠释，作者提出的“解脱诠释学”概念，有利于对佛教教义诠释的准确理解，有一定的创意。
——楼宇烈

作者极为重视原始资料的收集工作，且发现了一些与研究相关的文献，为研究奠定了坚实的基础；重视比较研究是论文的一大特色，如对唯识古今学、如来藏与唯识等学说的对照研究，推动了佛学研究的深入开展；论文还注重吸收西方语言哲学、现象学、诠释学、存在主义的相关成果，来论述唯识学、摄论学派思想，开拓了研究视野，推进了古今中外哲学的沟通与对话；通过研究，作者得出真谛的思想是由妄心向真心的过渡，是一种“中间路线”，然其基本立场仍是瑜伽行派的，此说平实而富有创见；作者谓佛教存在论是一种“过程存在论”，我以为是精当之论。
——方立天

由于种种原因，摄论学派所传的唯识古学隐而不彰。近代以来，虽有不少学者关注这一问题，并取得若干成绩，但并没有彻底改变这一局面。本文从识体与八识、有相唯识与无相唯识、方便唯识与真实唯识、解性黎性与阿摩罗识、五性各别与一性皆成等五个方面，全面探讨了唯识古学的理论，主张真谛的思想是“从始至终之密意”，是真心派向妄心派的过渡，但其基本立场则是瑜伽行派，将对唯识古学的研究，推上了一个高峰。
——方广锠

本书基于作者优秀博士学位论文修订而成，曾获教育部高校人文社科优秀成果三等奖。本书此次再版，特别增订了对于真谛所属部派及其翻译典籍的考察内容，力求完整深入地呈现出摄论学派的思想源流及演进历程。

 

圣凯，清华大学哲学系教授、博士研究生导师、副主任，清华大学道德与宗教研究院副院长，中国佛教文化研究所副所长，国家社科基金重大项目“汉传佛教僧众社会生活史”首席专家，《佛学研究》主编。著有《中国汉传佛教礼仪》《摄论学派研究》《南北朝地论学派思想史》《慧心》等。

《摄论学派研究》基于综合式研究方法和解脱诠释学，以唯识古学与今学的比较为中心，对中国南北朝佛教学派中的一个重要学派“摄论学派”进行整体研究。作者基于大量原始资料，一方面对如来藏思想与唯识思想、唯识古学与唯识今学等进行了认真细密的比较研究并揭示出其特质与异同，另一方面吸收西方语言哲学、现象学等研究成果对摄论学派的思想进行了现代诠释，尤其是通过比较研究对该学派代表人物真谛的思想进行了深入的剖析与论述。本书对于唯识古今学异同之探讨、对于摄论学派思想之解读及对于真谛思想之剖析等都颇具新意，于中国南北朝佛教学派研究乃至佛教中国化研究领域都具有重要参考价值。

引言　研究史与方法论
　　　 一　问题的提出
　　　 二　研究史的回顾
　　　 三　“综合式研究方法”和“解脱诠释学”
第一章　传承历史与文献考证
　第一节　真谛的生平与译著
　　　 一　真谛的生平
　　　 二　真谛与正量部
　　　 三　真谛的译著
　第二节　摄论学派传承史
　　　 一　摄论学派第一代弟子群
　　　 二　北地摄论师与地论学派
　第三节　摄论学派现存文献
　　　 一　道基《摄论章》
　　　 二　灵润与《摄论章》卷第一（S.2435）及《摄论章》（S.6715）
　　　 三　智凝与《摄论章》卷第一（S.2048）
　　　 四　敦煌写本中的其他文献
　结语
第二章　识体与八识
　第一节　一种七现与八识现行
　　　 一　认识作用与精神主体
　　　 二　名异体一与名异体异
　　　 三　诸识差别与八识现行
　　　 四　一心论与一意识论
　第二节　阿陀那识与末那识
　　　 一　阿陀那与执受
　　　 二　染污意与结生识
　　　 三　染污意与无间灭意
　　　 四　心体第三与意体第一
　第三节　阿黎耶识的成立——具有认识论意义的存在论
　　　 一　能藏、所藏与执藏
　　　 二　因相、果相与自相
　　　 三　异熟与无覆无记
　　　 四　缘识与用识
　第四节　种子与熏习
　　　 一　种子六义与生死种子
　　　 二　种子假实与相续
　　　 三　本有与新熏
　第五节　真妄与心识——摄论师的心识思想
　　　 一　大小乘心识差别
　　　 二　三识与一心二门
　　　 三　真妄与心识
　结语
第三章　无相唯识与有相唯识
　第一节　唯识无境与虚妄分别——以概念史与语言学的考察为中心
　　　 一　识与了别
　　　 二　唯识与唯表
　　　 三　显现与虚妄分别
　第二节　识转变与因果同时、异时
　　　 一　识转变——存在论向认识论层面的转化
　　　 二　因转变与果转变
　第三节　无相唯识与有相唯识
　　　 一　显现与二取
　　　 二　显现与变异
　　　 三　一分说与三分说
　结语
第四章　方便唯识与真实唯识
　第一节　三性思想的诠释——语言论、认识论与存在论的视角
　　　 一　情事理门——语言与存在
　　　 二　尘识理门——认识与存在
　　　 三　染净通门——存在与心识
　第二节　方便唯识与真实唯识
　　　 一　方便唯识与真实唯识
　　　 二　性相融即与性相永别
　　　 三　三性之非一非异
　　　 四　三性与五法
　第三节　唯识与中观
一　自性空与他性空
　　　 二　三性、三无性与空性
　　　 三　三性与二谛
　第四节　体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想
　　　 一　三性与真妄
　　　 二　三性、三无性与依遣
　　　 三　两重唯识观
　结语
第五章　解性黎耶与阿摩罗识
　第一节　“界”之诠释与解性黎耶
　　　 一　“界”之诠释
　　　 二　心性清净与真如
　　　 三　解性黎耶与如来藏
　第二节　智慧种子与道后真如
　　　 一　智慧种子与四德种子
　　　 二　三烦恼与三真如
　第三节　阿摩罗识与本觉
　　　 一　九识与有垢真如
　　　 二　智如无差别与自性清净心
　　　 三　阿摩罗识与本觉
　结语
第六章　五性各别与一性皆成——摄论学派的佛性思想
　第一节　佛性与种性——以概念史与语言学的考察为中心
　　　 一　佛性与buddha-dhqtu
　　　 二　如来藏与tathqgata_garbha
三　种性与gotra
　第二节　五性各别与理佛性、行佛性
　　　 一　无漏种之本有与新熏
　　　 二　五性各别与理佛性、行佛性
　第三节　一性皆成与佛性、如来藏
　　　 一　存在与过程——三因佛性、三种佛性、三藏义所彰显的“性修不二”
　　　 二　如来藏与“悉有佛性”——《佛性论》与《宝性论》的比较研究
　　　 三　阐提有性与三信
　　　 四　理佛性与如来藏——有关《佛性论》的现代论争
　第四节　方便与真实——瑜伽行派的一乘思想
　　　 一　佛性与一乘
　　　 二　三乘真实与究竟一乘——瑜伽行派的一乘思想
　第五节　三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想
　　　 一　三种佛性与正因佛性
　　　 二　本有与始有
　　　 三　究竟一乘与真实胜乘
　结语
第七章　转依与涅槃
　第一节　转依与种子、真如
　　　 一　转依与如来藏
　　　 二　转依与种子、阿黎耶识
　　　 三　转依二义——以概念史与语言学的考察为中心
　第二节　所依转变与转变所依
　　　 一　转依二义与唯识古学、今学
二　转依四道与六分转依
　第三节　转依与涅槃
　　　 一　真如离障与四种涅槃
　　　 二　二分依他与有为道果
　　　 三　转识成智与三身四智
　结语
第八章　摄论学派与中国佛教
　第一节　三法轮与四教——摄论学派的判教思想
　　　 一　三法轮与转、照、持
　　　 二　四教与顿渐
　　　 三　二藏与四宗
　第二节　摄论学派与隋唐佛教
　　　 一　摄论学派与天台宗
　　　 二　摄论学派与三论宗
　　　 三　摄论学派与华严宗
　　　 四　摄论学派与唯识宗
　　　 五　摄论学派与净土宗
　第三节　民国年间新旧唯识之论争
　　　 一　梅光羲与太虚
　　　 二　守培与印顺
　结语
结语　比较与诠释——以唯识古今学、如来藏与唯识交涉为中心
　　　一　文献的发现与方法论的创新
　    二　唯识古学与今学的比较
　　　三　唯识与如来藏——经验立场与超越立场的不同
　　　四　从唯识走向如来藏——摄论学派的中国化
　　　五　“批判佛教”与“解脱诠释学”的诠释
　　　六　摄论学派的现代诠释
参考文献
　　　一　原始典籍
　　　二　研究论著
后记
出版后记
再版后记