《周易》研究与解义 平装

笼罩古代中国思维世界几千年的占筮与哲理之书

《周易》是传统文化史籍中最重要的一部经典之一。
《周易》表现了古代中国的人文智慧与哲学思考。







 

《周易》是中国文化史上的一部奇书，在古代社会享有崇高的地位。历代思想家通过注释与研究《周易》，阐发了具有时代与社会特色、理论关切各不相同的哲学思想和文化观念，形成了绵延两千多年的易学史。本书名为《〈周易 〉研究与解义》，内容上包括对于《周易》的研究与对于《周易》的解义两部分。对《周易》的研究包括古经研究与传文研究。对《周易》的解义则是对《周易》古经与传文的注解，其中古经部分又区分释义与扩展两个层面。

《周易》是中国古代文化史上的一部奇书，自成书以来一直享有崇高的地位。秦代时它被视为卜筮之书，避免了被焚毁的命运，未尝间断流传不息。至汉代，儒家以它为五经之首，大道之源，为其作注的经学家不胜枚举。魏晋时期它被看成是“三玄”之一，为玄学家所关注。到了理学盛行的宋元明清时期，它又成为理学家阐发天道性命的重要思想资源。清代中期以后，它又为汉学家们所重视，汉学家以朴学见长，对《周易》的研究在乾嘉蔚为一时风气。可以说，易学研究贯穿在中国传统学术史发展的整个进程中。历朝历代的思想家通过注释与研究《周易》，阐发了富于时代特色、理论关切各不相同的哲学思想和文化理念，《周易》也因之成为中国传统学术中一部极其重要的经典。
从易学史的角度看，在漫长的演进中，易学分化出了以象数为主旨与以义理为主旨这两种研究路径，前者可追溯至两汉，代表人物有郑玄、荀爽、虞翻等，他们以象为《周易》的根本，认为易辞都是观象所系之辞，研究《周易》的重点在于揭示易辞的象数来源。为了将易辞落实到取象上，他们发明了诸多易学体例，如升降、之正、互体、卦变、反对、旁通、五行、纳甲等，从而建立起了庞大的象数易学体系，与此同时，其弊端也暴露出来，由于一味重视象而忽视了理，象数学发展至东汉后期陷入了牵强附会、支离无理序的困境，最终使易学研究步入了死胡同。正是在这一背景下，以王弼为代表的义理易学兴起，其后胡瑗、欧阳修、张载、程颐等皆继承王弼的解释路数，以申发《周易》所蕴含的圣人之意为重点，服膺《系辞》的“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”之说，认为理或者说圣人之意，才是《周易》的根本，而易象不过是阐明义理的手段或工具。为了争求正统地位，这两派易学家相互批驳，争执不下。直到今天，这场争论的余音依然存在。
这些分歧与争论，看上去似乎只是发生在易学研究的内部，属于易学的问题，其实它们所反映的是波澜壮阔的学术思想史的更迭演进，其深层的原因是社会与制度的变迁，以及相应思想文化的发展、演变与创新。如果没有两汉经学的背景，就没有郑玄、荀爽、虞翻易学的兴起，如果没有魏晋玄学的思潮，也不可能有王弼的易学，如果没有北宋儒学的复兴运动，也就不可能有胡瑗、张载、程颐的易学。反过来，郑玄、荀爽、虞翻的易学推助了两汉经学的发展，王弼的易学推助了魏晋玄学思潮，胡瑗、程颐的易学推助了北宋儒学的复兴，成为宋明理学的先声。