显示全部前言
<STRONG><FONT size=4> 卷 首 语
</FONT></STRONG><FONT face=楷体_GB2312><FONT face="Times New Roman"> </FONT>觉 醒</FONT>
新千年的钟声唤醒了沉寂的大地，新世纪的阳光宛如新生婴儿绽开了灿烂的笑靥，迎接着一个全新而广袤无垠的世界，天地新新，气象万千。五千年文明浸润的华夏热土，更是呈现出一派前所未有的太平和乐、欣欣向荣。经济的腾飞，将我们带入WTO的世界，WTO必将推动腾飞的经济自由翱翔；社会的稳定，推动了民族的振兴与世界的和平，振兴的民族、和平的世界必然促进稳定的社会祥和繁荣；科技的发达，将我们带入了一个全新的信息时代，信息技术的发展，带给人类的将是灿烂美好的明天。这是人类的新世界、历史的新纪元。
自古国富则民安，民安则教兴，教兴则学术研究之风必盛。一部完整的佛教史就是一部佛学研究兴衰史，各个历史时期的高僧传记就是一个个佛学大家漫漫佛学路、上下苦求索的闪光轨迹。翻开一部部史传，剖析三藏十二部的思想精髓，从闻思起修，从解入行，历来是佛教一贯的优良传统。学说的争鸣、思想的砥砺推动了佛教事业的前进和发展，佛教能够走出印度、走进中国、走向世界，无疑首先归因于佛教思想的精深和佛教学术研究的繁荣。这是历史可以作证的事实。
让我们穿越时光隧道，循着历史的足迹，来到释迦牟尼时代的天竺古国。地处温带的这个亚洲古国，雨水频繁、湿润闷热的气候特征造就了印度人民好学敏思的性格。四吠陀、奥义书、薄伽梵歌是数千年文明的积淀，婆罗门教是当时贵族和平民的基础信仰，其基本教规是人们日常生活的最高准则，上层僧侣和贵族热衷于发挥和补充该教的基本教义，力图使之成为国家意志的象征，而下层被压迫民众则日益不满于自己的角色，反抗意识不断增强，这种意识以探讨婆罗门教教义的形式反映出来。他们抑或倡导人生的现世享乐，以反对婆罗门教的灵魂不灭思想；抑或宣扬不可知论，从侧面否定婆罗门教的种姓制度；抑或倡导唯物主义，以否定婆罗门教的“吠陀天启，祭祀万能”教条。一时间，清新、活泼的学术风气盛行，因循保守的婆罗门教受到了攻击和批判。一些新兴的贵族及上层僧侣在自由学术思想的律动下，开始探索婆罗门教的振兴之路，正理派、数论派、胜论派等一大批婆罗门教派生支流应运而生，他们或多或少地对传统婆罗门教作了修正和改造，努力使其与时代相适应。贵族出身的释迦牟尼，通过对婆罗门教各派思想及反婆罗门教各派思想的研究，探索出一条不偏不倚、行于中道的实践路线，以禅定的方法彻悟出宇宙人生的真谛——四谛、十二因缘、八正道，以包容的态度吸收了印度传统思想中的哲学精华，从而缔造了自己独特而不朽的佛教思想，这是理论研究的硕果、学术争鸣的典范，是创造与吸收、开辟与融合的高度统一。从此佛陀开始了他长达四十九年(亦说四十五年)的传教生涯，足迹所至，佛陀总要了解当地的风土人情、人文背景以方便教化，“观机逗教”是他一贯坚持的教育原则。教化容易，“观机”实属不易。一个人思想的形成某种程度上是历史、人文、时代思潮的共同结果，了解一个人的思想就必须对他所生活的历史环境、思想背景、风俗习惯进行综合研究，才能找到最佳切入点，“说法四十九年，谈经三百余会”是佛陀一生成功传教的高度概括。
色身无常，报尽身灭，佛陀也不例外。佛陀临终前的谆谆教诲，为佛教慧命的延续指明了方向，“佛在世时以佛为师，佛灭后以法为师”。“法”成了佛的代表，人们由最初对佛的崇敬逐渐转向了对法的追寻和探究，于是各式各样对法的理解日益浮出水面，从最初的上座、大众之诤，演化为佛教各大部派“百花齐放，百家争鸣”的自由、开放局面，民主、自由的学术风气在部派佛教时期得到了极好的体现。“优胜劣汰，适者生存”，大众部和一切有部成了部派佛教后期的佼佼者，它们不断修正和完善自己的理论，虽精致但烦琐而令普通人望而却步。于是，轻说教、重现实的大乘佛教应运而生，通过对小乘佛教理论的批判，大乘佛教确立了“缘起性空，行于中道”的理论和实践相统一的新型宗教模式，佛教开始走出象牙塔，走向民众、走进生活，这是对烦琐、教条思想的摒弃，是对佛理奥义的深入挖掘，是对社会调查之后的明智应对。中观、瑜伽，一时蔚为显学，倍受瞩目，并逐渐向四周辐射，影响波及周边国家，中国是其最大受益者。
有着五千年文明沉积的华夏热土，历来心胸宽广，对外来文化兼容并蓄，择善而取。佛教的传入对于一向以儒家思想为主、道玄思想为辅的中国固有思想体系来说无疑是一次挑战，中国传统思想界的本能反映就是应战。但中国人熟知“知己知彼，百战不殆”的战争法宝，所以很快将这一法宝用来对付佛教。借助印度僧侣带来的佛教经典，中国的知识分子开始对佛教理论进行深入研究，终于发现佛教是一个全新而又能与儒家思想相沟通，重出世而又时刻不忘入世，积极向上、有益社会的思想体系。中国知识分子深深地为佛教的博大精深折服和倾倒，他们开始有意无意地从佛教中吸取养料以弥补自己的不足。魏晋玄学的盛行，佛教般若学研究的兴盛功不可没。佛教在完成了简短的自我介绍之后，开始研究起中国的思想、政治、经济、文化、社会等方面的需求和习惯，积极探索出一条适合自己生存和发展的道路——以理服人，通过建立自己完整的哲学体系以与中国传统的儒道思想相抗衡。经过南北朝时期的酝酿，中国佛教的辉煌气象终于在隋唐时期正式形成，“八宗共荣”成为中国佛教史上闪亮的一笔，学术研究风气之盛、成果之丰前所未有。佛教影响所及遍布人们日常生活的方方面面，大有取儒、道而代之的气势。儒、道二家在警醒之后，开始重新审视佛教，积极从佛教宝库中发掘适合自己需要的思想精髓，理学在宋明的勃兴、道教典籍的日益丰富，就是有力的证明。宋明以降，佛教的重心由理论研究逐步转向了禅、净实践，佛教的理论研究日见淡薄，而且几乎一蹶不振。这固然有唐武宗灭佛的影响，但与时人所崇尚的“简便易行、直截了当”的风气也不无关联。清末民初，为救时弊，不少仁人志士重拾佛教积极向上的思想武器，开展抗拒侵略、反对独裁的民主运动，佛教理论也因此再度为国人所重视，法相唯识、台、贤、禅、净大有复兴之势。
佛教发展的历史经验昭示我们：一个重视理论探索和研究的时代，必然是佛法隆盛昌明的时代，从印度到中国，从佛陀的创教到部派的兴盛及大乘佛教的盛行，从南北朝学派的兴起到隋唐宗派佛教的鼎盛，无不体现着这样的规律。过去如此，现在也不例外。
“十一届三中全会”之后，在党的宗教信仰自由政策的光辉照耀下，佛教研究呈现出一派喜人景象，教界、政界、学界三支宗教研究队伍相互促进、彼此影响，共同推动着宗教的健康、稳定发展。佛教研究再次成果丰硕，仅国内各种佛教研究刊物就不下四十种，研究人员队伍数以千计，有关佛教的研究论文和专著更是数量庞大、蔚为壮观。正是在这样大好的形势下，为了更好地继承和发扬已故中国佛教协会赵朴初会长提出的“注重学术研究”的优良传统，不断发掘佛教深奥玄妙的哲学理论精华，积极响应江泽民同志“以德治国”的号召，更好地为社会主义精神文明建设服务，经过认真编辑和筛选，我们郑重推出《觉群•学术论文集》。本文集所收论文有对禅宗理论与实践的开发和探讨，有佛教学术思想上的探索和争鸣，有三藏经典的研究和发微，有对历史事件的考察和探究，有佛教艺术的考古和发掘，有对最新佛学研究成果的总结和述评，内容丰富、形式多样、论证有力、说理深刻。在文集编辑出版过程中，我们得到了上级有关部门的大力支持和帮助，编委会全体成员为此付出了艰辛的劳动，在此，我谨代表玉佛禅寺向上述单位和个人致以最诚挚的谢意。
作为我寺在弘法事业上一个新的尝试，我们珍惜自己迈出的每一个脚步，深信耕耘与收获的辩证统一。我们渴求成功，但是更重视走向成功的努力。我们深谙“过程最美”的个中奥秘，甘心情愿为着佛教振兴的伟大理想，孜孜以求、默默奉献。
良好的开端是成功的一半。我们有理由相信，有了第一辑编辑的经验，我们的第二辑、第三辑乃至第一百辑将会逐渐成熟，日趋完美。《觉群•学术论文集》将以每年一至两辑的速度推出，希望藉此为进一步推动佛教学术研究风气的高涨作出贡献。我们衷心祝愿新世纪的佛教隆盛昌明，新世纪的佛教学术研究前程似锦、硕果累累。
</FONT></STRONG><FONT face=楷体_GB2312><FONT face="Times New Roman"> </FONT>觉 醒</FONT>
新千年的钟声唤醒了沉寂的大地，新世纪的阳光宛如新生婴儿绽开了灿烂的笑靥，迎接着一个全新而广袤无垠的世界，天地新新，气象万千。五千年文明浸润的华夏热土，更是呈现出一派前所未有的太平和乐、欣欣向荣。经济的腾飞，将我们带入WTO的世界，WTO必将推动腾飞的经济自由翱翔；社会的稳定，推动了民族的振兴与世界的和平，振兴的民族、和平的世界必然促进稳定的社会祥和繁荣；科技的发达，将我们带入了一个全新的信息时代，信息技术的发展，带给人类的将是灿烂美好的明天。这是人类的新世界、历史的新纪元。
自古国富则民安，民安则教兴，教兴则学术研究之风必盛。一部完整的佛教史就是一部佛学研究兴衰史，各个历史时期的高僧传记就是一个个佛学大家漫漫佛学路、上下苦求索的闪光轨迹。翻开一部部史传，剖析三藏十二部的思想精髓，从闻思起修，从解入行，历来是佛教一贯的优良传统。学说的争鸣、思想的砥砺推动了佛教事业的前进和发展，佛教能够走出印度、走进中国、走向世界，无疑首先归因于佛教思想的精深和佛教学术研究的繁荣。这是历史可以作证的事实。
让我们穿越时光隧道，循着历史的足迹，来到释迦牟尼时代的天竺古国。地处温带的这个亚洲古国，雨水频繁、湿润闷热的气候特征造就了印度人民好学敏思的性格。四吠陀、奥义书、薄伽梵歌是数千年文明的积淀，婆罗门教是当时贵族和平民的基础信仰，其基本教规是人们日常生活的最高准则，上层僧侣和贵族热衷于发挥和补充该教的基本教义，力图使之成为国家意志的象征，而下层被压迫民众则日益不满于自己的角色，反抗意识不断增强，这种意识以探讨婆罗门教教义的形式反映出来。他们抑或倡导人生的现世享乐，以反对婆罗门教的灵魂不灭思想；抑或宣扬不可知论，从侧面否定婆罗门教的种姓制度；抑或倡导唯物主义，以否定婆罗门教的“吠陀天启，祭祀万能”教条。一时间，清新、活泼的学术风气盛行，因循保守的婆罗门教受到了攻击和批判。一些新兴的贵族及上层僧侣在自由学术思想的律动下，开始探索婆罗门教的振兴之路，正理派、数论派、胜论派等一大批婆罗门教派生支流应运而生，他们或多或少地对传统婆罗门教作了修正和改造，努力使其与时代相适应。贵族出身的释迦牟尼，通过对婆罗门教各派思想及反婆罗门教各派思想的研究，探索出一条不偏不倚、行于中道的实践路线，以禅定的方法彻悟出宇宙人生的真谛——四谛、十二因缘、八正道，以包容的态度吸收了印度传统思想中的哲学精华，从而缔造了自己独特而不朽的佛教思想，这是理论研究的硕果、学术争鸣的典范，是创造与吸收、开辟与融合的高度统一。从此佛陀开始了他长达四十九年(亦说四十五年)的传教生涯，足迹所至，佛陀总要了解当地的风土人情、人文背景以方便教化，“观机逗教”是他一贯坚持的教育原则。教化容易，“观机”实属不易。一个人思想的形成某种程度上是历史、人文、时代思潮的共同结果，了解一个人的思想就必须对他所生活的历史环境、思想背景、风俗习惯进行综合研究，才能找到最佳切入点，“说法四十九年，谈经三百余会”是佛陀一生成功传教的高度概括。
色身无常，报尽身灭，佛陀也不例外。佛陀临终前的谆谆教诲，为佛教慧命的延续指明了方向，“佛在世时以佛为师，佛灭后以法为师”。“法”成了佛的代表，人们由最初对佛的崇敬逐渐转向了对法的追寻和探究，于是各式各样对法的理解日益浮出水面，从最初的上座、大众之诤，演化为佛教各大部派“百花齐放，百家争鸣”的自由、开放局面，民主、自由的学术风气在部派佛教时期得到了极好的体现。“优胜劣汰，适者生存”，大众部和一切有部成了部派佛教后期的佼佼者，它们不断修正和完善自己的理论，虽精致但烦琐而令普通人望而却步。于是，轻说教、重现实的大乘佛教应运而生，通过对小乘佛教理论的批判，大乘佛教确立了“缘起性空，行于中道”的理论和实践相统一的新型宗教模式，佛教开始走出象牙塔，走向民众、走进生活，这是对烦琐、教条思想的摒弃，是对佛理奥义的深入挖掘，是对社会调查之后的明智应对。中观、瑜伽，一时蔚为显学，倍受瞩目，并逐渐向四周辐射，影响波及周边国家，中国是其最大受益者。
有着五千年文明沉积的华夏热土，历来心胸宽广，对外来文化兼容并蓄，择善而取。佛教的传入对于一向以儒家思想为主、道玄思想为辅的中国固有思想体系来说无疑是一次挑战，中国传统思想界的本能反映就是应战。但中国人熟知“知己知彼，百战不殆”的战争法宝，所以很快将这一法宝用来对付佛教。借助印度僧侣带来的佛教经典，中国的知识分子开始对佛教理论进行深入研究，终于发现佛教是一个全新而又能与儒家思想相沟通，重出世而又时刻不忘入世，积极向上、有益社会的思想体系。中国知识分子深深地为佛教的博大精深折服和倾倒，他们开始有意无意地从佛教中吸取养料以弥补自己的不足。魏晋玄学的盛行，佛教般若学研究的兴盛功不可没。佛教在完成了简短的自我介绍之后，开始研究起中国的思想、政治、经济、文化、社会等方面的需求和习惯，积极探索出一条适合自己生存和发展的道路——以理服人，通过建立自己完整的哲学体系以与中国传统的儒道思想相抗衡。经过南北朝时期的酝酿，中国佛教的辉煌气象终于在隋唐时期正式形成，“八宗共荣”成为中国佛教史上闪亮的一笔，学术研究风气之盛、成果之丰前所未有。佛教影响所及遍布人们日常生活的方方面面，大有取儒、道而代之的气势。儒、道二家在警醒之后，开始重新审视佛教，积极从佛教宝库中发掘适合自己需要的思想精髓，理学在宋明的勃兴、道教典籍的日益丰富，就是有力的证明。宋明以降，佛教的重心由理论研究逐步转向了禅、净实践，佛教的理论研究日见淡薄，而且几乎一蹶不振。这固然有唐武宗灭佛的影响，但与时人所崇尚的“简便易行、直截了当”的风气也不无关联。清末民初，为救时弊，不少仁人志士重拾佛教积极向上的思想武器，开展抗拒侵略、反对独裁的民主运动，佛教理论也因此再度为国人所重视，法相唯识、台、贤、禅、净大有复兴之势。
佛教发展的历史经验昭示我们：一个重视理论探索和研究的时代，必然是佛法隆盛昌明的时代，从印度到中国，从佛陀的创教到部派的兴盛及大乘佛教的盛行，从南北朝学派的兴起到隋唐宗派佛教的鼎盛，无不体现着这样的规律。过去如此，现在也不例外。
“十一届三中全会”之后，在党的宗教信仰自由政策的光辉照耀下，佛教研究呈现出一派喜人景象，教界、政界、学界三支宗教研究队伍相互促进、彼此影响，共同推动着宗教的健康、稳定发展。佛教研究再次成果丰硕，仅国内各种佛教研究刊物就不下四十种，研究人员队伍数以千计，有关佛教的研究论文和专著更是数量庞大、蔚为壮观。正是在这样大好的形势下，为了更好地继承和发扬已故中国佛教协会赵朴初会长提出的“注重学术研究”的优良传统，不断发掘佛教深奥玄妙的哲学理论精华，积极响应江泽民同志“以德治国”的号召，更好地为社会主义精神文明建设服务，经过认真编辑和筛选，我们郑重推出《觉群•学术论文集》。本文集所收论文有对禅宗理论与实践的开发和探讨，有佛教学术思想上的探索和争鸣，有三藏经典的研究和发微，有对历史事件的考察和探究，有佛教艺术的考古和发掘，有对最新佛学研究成果的总结和述评，内容丰富、形式多样、论证有力、说理深刻。在文集编辑出版过程中，我们得到了上级有关部门的大力支持和帮助，编委会全体成员为此付出了艰辛的劳动，在此，我谨代表玉佛禅寺向上述单位和个人致以最诚挚的谢意。
作为我寺在弘法事业上一个新的尝试，我们珍惜自己迈出的每一个脚步，深信耕耘与收获的辩证统一。我们渴求成功，但是更重视走向成功的努力。我们深谙“过程最美”的个中奥秘，甘心情愿为着佛教振兴的伟大理想，孜孜以求、默默奉献。
良好的开端是成功的一半。我们有理由相信，有了第一辑编辑的经验，我们的第二辑、第三辑乃至第一百辑将会逐渐成熟，日趋完美。《觉群•学术论文集》将以每年一至两辑的速度推出，希望藉此为进一步推动佛教学术研究风气的高涨作出贡献。我们衷心祝愿新世纪的佛教隆盛昌明，新世纪的佛教学术研究前程似锦、硕果累累。
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