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序 言
本书旨在阐明人的存在方式与风土的关系，而不是论述自然环境如何制约人的生活。一般认为自然环境是以人的风土性为具体基础、并由此蜕化出的客体。在考虑它与人的生活关系时，生活本身也成为一种客体。这样就成了客体与客体的关系，而并非从主体性的人的角度来看问题。我们所关注的却正是后者。尽管需要不断地涉及风土的形态问题，但我们始终把它作为主体性的人的存在的一种表现，并不视为自然环境。这一点首先不能混为一谈。
我最初开始思索风土问题是一九二七年夏天，在柏林读了海德格尔的《存在与时间》以后。该书用时间来把握人的存在方式，对我启发很大。于是便涌出一个疑问：既然时间可以运用到主体的存在方式中去，为何空间不能同时运用于同一根源的存在中去呢?当然，海德格尔的著作里并非没有涉及空间，从其注重人的存在的具体空间来看，倒很像德国浪漫主义“活现的自然”的又一复苏。但它在时间这一强烈光照下几乎失去本色，我们于此可以看出海德格尔的局限性。不与空间相结合的时间还并非真正的时间，海德格尔之所以停留于此，是因为他所说的Dasein(此在)最终仅限于个人。他把人类存在仅当作个人存在来理解，若从人类存在的个人、社会这种双重结构来看，那只是抽象的一面。所以，从具体的两个方面来把握人之存在时，时间与空间是相即不离的。这样，海德格尔尚未充分表述的历史性才会显露出其真实面目。同时，历史才会与风土相互结合起来。
之所以考虑到这个问题，也是事出有因的。当我埋头于对时间的绵密分析时，各种各样的风土印象萦回于脑海；抑或说正是这一问题的浮现，才使我得以反刍或开始关注风土印象。所以可以说，正是时间、历史这类问题触发自己想到风土问题。若没有这些问题作引子，风土的印象也仅是停留于其本身而已了。也就是凭借这一媒介，才推显出风土和历史的相即不离的关系。
本书基本上是由讲稿构成的。这份讲义写于昭和三年九月至四年二月间，那时刚从国外回来不久，尚无余力对人之存在的时间、空间问题作深入细致的考察，只是想论述一下风土问题。此书的大部分都是在讲稿的基础上后来改写并陆续公诸于世的。最后一章尚留有草稿的痕迹，也有许多不足之处，但考虑到其本是一个相关的整体，便暂且归纳在一起，恳请各位批评指正，不胜感谢。
昭和十年(1935年)八月
此次再版之际，改写了第三章的中国部分。原先的文章写于昭和四年，正值左倾思潮流行之时，故在风土的考察中夹杂有对当时左倾理论的批判。这次将其删去，改为纯粹的风土考察。
昭和十八年十一月
著 者
编者序言
中日两国一衣带水，文化交流源远流长。早在古代，日本尚未进入世界大多数国家人们的眼界，中国史书《汉书》、《后汉书》、《三国志》等史籍就予以记载，不特留下了珍贵的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字资料。其时，四大文明之一的中国文明光耀世界，领袖东亚。古代日本举国一致，倾力学习中国，引进中国的文字、宗教及典章制度等，曾几何时，便为一文明国家，故谓中国文化是日本文化的源流并非过言。中世纪时日本仍旧关注中国，继续吸取中国文明，并形成自己独特的文化。而中国却很少学习、研究日本，及至江户幕府，日本行闭关锁国之策，中国和日本的交流几至中断。
千余年来，两国的交流与相互研究的这种不均衡，固然与中国为东亚文明中心，而日本处于边缘的位置有关，但也和两国朝代更迭，对外政策变化频繁不无关系，此可为前车之鉴。
19世纪以降，西力东渐，近代思想文化、科学技术传到亚洲，日本得风气之先，仿效西方，断行明治维新，一举成为东亚最初的近代化国家。同时吸收西方近代文明，参以本土文化，成就了具有自身特色的近代日本文化。第二次世界大战后，帝国日本败亡，日本的思想、学术摆脱了法西斯文化专制的桎梏，焕然一新，百花齐放，硕果累累，并涌现了不少世界一流的学者或思想家，为世界所瞩目。
反观清末以来的中国，列强肆虐，国将不国，仁人志士痛定思痛，欲效仿日本，实现近代化，救国于危亡之中，故大批中国学子赴日留学，攻读近代法政、科学等课目，归国后给中国带来了改革图变的新风。虽然他们学习的是西方近代科学，但也将日人的社会科学、文学作品大量翻译、介绍到中国；而对日本的研究则出现了黄遵宪这样的大家。但当时中国形势动荡，加之战祸频仍，故日本学术著作的翻译既未能形成规模，也没有构成体系。
自中华人民共和国建立以来，特别是实行改革开放政策以来，中国与各国的文化交流方兴未艾，尤其是学术著作的翻译空前昌盛，蔚然大观。但与译介欧美著作相比，对东方各国，包括日本的学术著作的译介相对薄弱，这是中国对日本整体情况缺乏系统了解，其研究远不及欧美的原因之一。中国是最先知道日本的国家，而今却落人之后，不能不使有识之士为之扼腕。
商务印书馆自开馆以来，以开启民智为己任，百年来倾力移译各国学术著作，积累丰厚。其中，所译日本各类书籍不下百余种。但囿于时代与环境条件等，许多名著未能译出，尤其是日本古代的思想学术著作少之又少。
有鉴于此，商务印书馆和日本早稻田大学合作，欲翻译出版日本古往今来之社会科学经典名著150种，尽其所能将日本学术精萃尽收网罗，差可弥补往日翻译之不足。
“他山之石，可以攻玉”，此次大量翻译、引进日本学术名著不仅可借鉴其理论及方法论，开拓我国学人之识见，且可较为深刻、系统地了解日本历史、国家、社会、民族及目前的学术状况，俾使中日两国人民加深互相理解。
本丛书所选原书皆为经典名著，且译者也为各相应领域中的专家，每种书前均有专家导读，注释亦求详备，一般读者当会因此获益。
本丛书虽规划为150种，但随着学术进步及今人眼光改变，难免再做补充。我们志在使这套丛书尽善尽美，少留或不留遗憾，为此呕心沥血，在所不辞。然自谓才疏学浅，汲深绠短，不免疏漏错讹，如蒙方家指正，则不胜荣幸。
王仲涛 刘 迪
2005年12月
本书旨在阐明人的存在方式与风土的关系，而不是论述自然环境如何制约人的生活。一般认为自然环境是以人的风土性为具体基础、并由此蜕化出的客体。在考虑它与人的生活关系时，生活本身也成为一种客体。这样就成了客体与客体的关系，而并非从主体性的人的角度来看问题。我们所关注的却正是后者。尽管需要不断地涉及风土的形态问题，但我们始终把它作为主体性的人的存在的一种表现，并不视为自然环境。这一点首先不能混为一谈。
我最初开始思索风土问题是一九二七年夏天，在柏林读了海德格尔的《存在与时间》以后。该书用时间来把握人的存在方式，对我启发很大。于是便涌出一个疑问：既然时间可以运用到主体的存在方式中去，为何空间不能同时运用于同一根源的存在中去呢?当然，海德格尔的著作里并非没有涉及空间，从其注重人的存在的具体空间来看，倒很像德国浪漫主义“活现的自然”的又一复苏。但它在时间这一强烈光照下几乎失去本色，我们于此可以看出海德格尔的局限性。不与空间相结合的时间还并非真正的时间，海德格尔之所以停留于此，是因为他所说的Dasein(此在)最终仅限于个人。他把人类存在仅当作个人存在来理解，若从人类存在的个人、社会这种双重结构来看，那只是抽象的一面。所以，从具体的两个方面来把握人之存在时，时间与空间是相即不离的。这样，海德格尔尚未充分表述的历史性才会显露出其真实面目。同时，历史才会与风土相互结合起来。
之所以考虑到这个问题，也是事出有因的。当我埋头于对时间的绵密分析时，各种各样的风土印象萦回于脑海；抑或说正是这一问题的浮现，才使我得以反刍或开始关注风土印象。所以可以说，正是时间、历史这类问题触发自己想到风土问题。若没有这些问题作引子，风土的印象也仅是停留于其本身而已了。也就是凭借这一媒介，才推显出风土和历史的相即不离的关系。
本书基本上是由讲稿构成的。这份讲义写于昭和三年九月至四年二月间，那时刚从国外回来不久，尚无余力对人之存在的时间、空间问题作深入细致的考察，只是想论述一下风土问题。此书的大部分都是在讲稿的基础上后来改写并陆续公诸于世的。最后一章尚留有草稿的痕迹，也有许多不足之处，但考虑到其本是一个相关的整体，便暂且归纳在一起，恳请各位批评指正，不胜感谢。
昭和十年(1935年)八月
此次再版之际，改写了第三章的中国部分。原先的文章写于昭和四年，正值左倾思潮流行之时，故在风土的考察中夹杂有对当时左倾理论的批判。这次将其删去，改为纯粹的风土考察。
昭和十八年十一月
著 者
编者序言
中日两国一衣带水，文化交流源远流长。早在古代，日本尚未进入世界大多数国家人们的眼界，中国史书《汉书》、《后汉书》、《三国志》等史籍就予以记载，不特留下了珍贵的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字资料。其时，四大文明之一的中国文明光耀世界，领袖东亚。古代日本举国一致，倾力学习中国，引进中国的文字、宗教及典章制度等，曾几何时，便为一文明国家，故谓中国文化是日本文化的源流并非过言。中世纪时日本仍旧关注中国，继续吸取中国文明，并形成自己独特的文化。而中国却很少学习、研究日本，及至江户幕府，日本行闭关锁国之策，中国和日本的交流几至中断。
千余年来，两国的交流与相互研究的这种不均衡，固然与中国为东亚文明中心，而日本处于边缘的位置有关，但也和两国朝代更迭，对外政策变化频繁不无关系，此可为前车之鉴。
19世纪以降，西力东渐，近代思想文化、科学技术传到亚洲，日本得风气之先，仿效西方，断行明治维新，一举成为东亚最初的近代化国家。同时吸收西方近代文明，参以本土文化，成就了具有自身特色的近代日本文化。第二次世界大战后，帝国日本败亡，日本的思想、学术摆脱了法西斯文化专制的桎梏，焕然一新，百花齐放，硕果累累，并涌现了不少世界一流的学者或思想家，为世界所瞩目。
反观清末以来的中国，列强肆虐，国将不国，仁人志士痛定思痛，欲效仿日本，实现近代化，救国于危亡之中，故大批中国学子赴日留学，攻读近代法政、科学等课目，归国后给中国带来了改革图变的新风。虽然他们学习的是西方近代科学，但也将日人的社会科学、文学作品大量翻译、介绍到中国；而对日本的研究则出现了黄遵宪这样的大家。但当时中国形势动荡，加之战祸频仍，故日本学术著作的翻译既未能形成规模，也没有构成体系。
自中华人民共和国建立以来，特别是实行改革开放政策以来，中国与各国的文化交流方兴未艾，尤其是学术著作的翻译空前昌盛，蔚然大观。但与译介欧美著作相比，对东方各国，包括日本的学术著作的译介相对薄弱，这是中国对日本整体情况缺乏系统了解，其研究远不及欧美的原因之一。中国是最先知道日本的国家，而今却落人之后，不能不使有识之士为之扼腕。
商务印书馆自开馆以来，以开启民智为己任，百年来倾力移译各国学术著作，积累丰厚。其中，所译日本各类书籍不下百余种。但囿于时代与环境条件等，许多名著未能译出，尤其是日本古代的思想学术著作少之又少。
有鉴于此，商务印书馆和日本早稻田大学合作，欲翻译出版日本古往今来之社会科学经典名著150种，尽其所能将日本学术精萃尽收网罗，差可弥补往日翻译之不足。
“他山之石，可以攻玉”，此次大量翻译、引进日本学术名著不仅可借鉴其理论及方法论，开拓我国学人之识见，且可较为深刻、系统地了解日本历史、国家、社会、民族及目前的学术状况，俾使中日两国人民加深互相理解。
本丛书所选原书皆为经典名著，且译者也为各相应领域中的专家，每种书前均有专家导读，注释亦求详备，一般读者当会因此获益。
本丛书虽规划为150种，但随着学术进步及今人眼光改变，难免再做补充。我们志在使这套丛书尽善尽美，少留或不留遗憾，为此呕心沥血，在所不辞。然自谓才疏学浅，汲深绠短，不免疏漏错讹，如蒙方家指正，则不胜荣幸。
王仲涛 刘 迪
2005年12月
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