唐代思潮 平装

    该书作者龚鹏程精通中国文学、史学、哲学、宗教，是当代享誉海内外华人世界的顶级学者和著名思想家，已出版专著约70余种。我馆已出版了其《晚明思潮》、《汉代思潮》。

　　为学皆赖因缘。
　　我在大学求学时期，除了读一点唐诗外，可说对唐代的思想学术状况毫无所悉。因为当时学界本来就很少关注这个领域。学界主要的门派，风格偏于汉宋，或讲文字声韵训诂以校雠经籍，或说心体性体以阐明道统，而皆上溯于先秦以得证验。因此我若想了解中国思想学术之究竟，也只能通过汉宋，上窥周秦，原儒辨道，以明本真。
　　此即为时代之因缘，也是时代的限制。
　　我不喜欢宋明理学家的气味，更对他们攘斥佛老诸子等狭隘的作风、强调断裂历史观的道统继承说(谓孟子以后道统中断了上千年，到宋儒才接上去)不甚满意。所以在那个时代中，虽然也反对中文系文字声韵饾饤考证之风气，却并未走入宋学的阵营去。反而兼摭了一些汉学的方法与宋学的观念，钻进先秦文献中，想找到一些本源与真相，定汉宋之是非。
　　但先秦学术，乃是我国思想之星宿海。各家各派，咸于此取资；而又各以所得，诠言释古。故是非殽如，莫衷于一。我考证有得，然亦深为所苦，为学陷于荆棘论辩之中，往复斫杀，务在胜人。私心渐觉不安，以为非学以养心之道。
　　入研究所后，我渐注意到魏晋这个领域。当时学界论魏晋，主要是谈它的玄学，认为那是对汉代繁琐经学及儒家名教的反动，所以一时之间，玄远的清谈和崇尚自然的老庄才会蔚为新潮。
　　我很怀疑这种“时代新变”的解释。我觉得这也是断裂的历史观，只强调历史的断裂与变动，不免忽略了历史的延续性与发展性；且深受近代革命史观之影响，以革命、打倒、反叛、挣脱桎梏为依归，忽略了魏晋南北朝学术内部丰富的面貌。
　　因此，我一方面采用另一种魏晋论述，即章太炎所谓的“五朝学”，说魏晋南北朝思想学术不应用玄学一词来概括，应注意其间经学、礼学、史学仍极发达的事实。另一方面，由此事实来辨明魏晋南北朝并非两汉儒学传统的反动，而是延续与发展。不但如此，宋代的理学，也与汉魏南北朝思想有这种延续发展的关系。如梁武帝论太极无极、萧子良说克私断欲、傅翕云心空不染，均肇宋儒之先声。宋人说无欲故静，出于伪孔《论语注》；说欲当乎理则事正，出皇侃《论语疏》；说心之精神是谓圣，出《孔丛子》；说知几，见于《说文》；说扩充，见于赵岐《孟子注》；说存养，见于《春秋繁露》，亦均可见宋学与汉学之间存在着这延续发展的关联。
　　视野由先秦转到魏晋，且形成这样一种历史观，对我而言，不啻为一突破。因为从前我的研究，近乎“本原性的探索”，现在则是“历史性的考察”。本原性的探索，重在追究原初的意义与面貌，一切意义亦以是否合乎本初原义为判准。历史性的考察，则除了所谓初文原义之外，同时也要重视它在历史过程中的流衍，包括引申、扩大、假借、孳乳、变异、递延、发展等状况；更要研究这些历史性的变动，如何上溯、回馈到它的本原那里去，与本原形成什么样的互动。
　　当时我先在师范大学国文系的系刊《文风》第32期发表了我的读书笔记<宋学稽源>，说明宋学多延续发展于汉魏南北朝，接着再以《孔颖达<周易正义>研究》为题，撰写硕士论文。
　　这两者是相关联的。唐初孔颖达等人编纂《五经正义》时，本来就是以汉魏南北朝学术为基础做成的，里面采录吸收的材料非常多，以致甚至有人怀疑他们根本就只是用南北朝学者旧疏略予删订而已。这显示了唐初经学延续性的一面。魏晋南北朝旧的经学注疏亡佚很多，《五经正义》保存了大量资料，足以让我们了解魏晋迄隋这一段的学术思想史。但另一方面，唐人所修的这一大套书，也不是没有其时代意义与观点的，这就是我所谓的发展。
　　发展不是断裂的新变或革命，而是从原有的基础上，配合新的时代需求，发展出新的观点，或回归旧的源头，寻求不同的着力点。例如孔颖达修《周易正义》时，基本上是根据王弼的说法来解释《易经》，此即其吸收延续魏晋的一面。可是它又为了一个大一统时代的新需求，不能不在学术上调融南北，兼采南北朝时另一个流行的解易系统：郑玄的注解。这种兼摄，使得它必须再度上溯汉代的经学传统，由那里开发出一些与王弼不同的观点。这就是王弼重在“扫象”，而孔氏却观象取数；王弼但言玄理，孔颖达却鬯言理气体象的缘故。
　　王弼与孔颖达都以注解经典的方式，在讲他们自己或属于他们那个时代的思想。我们观察他们的不同，不仅可以看出他们与经典之间存在着诠释的互动关系，更可以决定我们自己面对他们的态度。因为，假若我是把王说孔说取来，就其是非高下，做一分判，并讨论谁较符合《易经》原义，那就是本原式的探究了。此一探究，由方法学上看，可有不少争论，如《庄子•齐物论》所云：“其或是也，其或非也耶?其俱是也，其俱非也耶?我与若不能相知也，则人固受其<FONT size=2>黮闇</FONT>，吾谁使正之?”故若是非两行而和之以天倪，则也不妨采取另一种态度，讨论王弼和孔颖达各自立说之故，发现他们如何以经籍诠释去应对他们的时代，而其理据及内涵又各如何。
       ……

　　该书收录了作者对唐代思潮的简笔勾勒。包括：隋唐之际在思想史上的意义、唐初三教之发展及其互动、唐初的经学与史学、文学化社会之形成、中晚唐的文化变迁、晚唐之思想与文化。对唐代思想文化研究具有重要价值。

自 序
第一章 隋唐之际在思想史上的意义
　　一、北朝最后的儒者：王通
　　二、孔颖达《周易正义》之研究
　　三、唐初书法史上几个问题
第二章 唐初三教之发展及其互动
　　一、《周易正义》与佛教
　　二、成玄英的庄子疏
第三章 唐初的经学与史学
　　一、徐彦的公羊义疏
　　二、刘知几史通析微
第四章 文学化社会之形成
　　一、文学崇拜的社会
　　二、书法艺术的品鉴
　　三、文字艺术的辩证
第五章 中晚唐的文化变迁
　　一、唐宋文化之变迁
　　二、唐宋族谱之变迁
　　三、唐代的侠与剑侠
　　四、唐传奇的性情与结构
　　五、从杜甫、韩愈到宋诗的形成
　　六、李商隐无题诗及其相关问题
　　七、假拟、代言、戏谑诗体与抒情传统间的纠葛
　　八、另一种诗：杂事诗的性质与发展
第六章 晚唐之思想与文化
　　一、道教内丹学的兴起
　　二、晚唐的禅宗与道教